Как победить алкоголизм в себе самому

Как победить алкоголизм в себе самому

Как победить алкоголизм в себе самому

Как победить алкоголизм в себе самому



/ / / / Как победить алкоголизм

Священник Алексий Мороз, Владимир Цыганков

 Как победить алкоголизм

 

СПб.: «ОБЩЕСТВО СВЯТИТЕЛЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО», 2002. — 336 С.

По благословению Преосвященнейшего Архиепископа

Тернополъского и Кременецкого СЕРГИЯ

                    Введение

Проблема гибельного воздействия пьянства и ал­коголизма как на отдельного человека, так и на все общество уже на протяжении многих веков стоит перед лучшими умами человечества, перед людьми, желающи­ми расцвета и благосостояния общества, личного счастья и спасения каждого человека. То, что алкоголизм является страшным пороком, ни у кого и никогда не вы­зывало сомнений - зло от него слишком очевидно.

        Во всем мире приблизительно 55 % всех дорожно-транспортных происшествий связаны с употреблени­ем алкоголя водителями или пешеходами. До 80 % по­гибших от пожаров находились в состоянии опьяне­ния. Около 65 % убийств совершаются в пьяном виде. У 40 % алкоголиков застолье обычно заканчивается драками. Половина всех изнасилований и около 60 % сексуальных преступлений против детей происходят под воздействием алкоголя. Среди алкоголиков само­убийства случаются в 30 (!) раз чаще, чем среди непью­щих людей. Число разводов в семьях по причине пьян­ства и алкоголизма в 12 (!) раз выше, чем по иным мо­тивам. Около 35 % детей-преступников имеют родите­лей-алкоголиков1 Продолжительность жизни алкоголиков на 15-20 лет ниже, чем у непьющих2. Четверть всех пациентов психиатрических клиник страдают расстройствами, вызванными злоупотреблением алкоголя. Это и не уди­вительно, поскольку алкоголь поражает центральную и периферическую нервную систему, вызывает заболе­вания печени, сердца, желудочно-кишечного тракта, поражает мозг, разрушает психику человека.

За последние десятилетия стремительно шла алко­голизация страны.

Алкоголизм - один из самых распространенных духовных и физических недугов нашего времени. Множество людей, желая избавить себя или своих близких от этой гибельной страсти, напряженно ищут выхода, но часто просто блуждают в поисках правиль­ного пути. Найти верный способ исцеления в самом деле сложно.       

К сожалению, многие люди до сих пор не понима­ют, что алкоголизм, как и любая страсть, - это заболе­вание не просто соматическое и даже не психосомати­ческое, но. прежде всего, духовное. Алкоголь разру­шает не только телесную и психическую (душевную) сферы человека, но и духовную.

Православие считает пристрастие к спиртному, как, впрочем, и многие другие пороки и страсти, ре­зультатом грехопадения человека, его отпадения от Бога. Изначально человек был создан по образу Божию, близким к совершенству и безгрешным. Обще­ние с Богом, радость творчества, делали для него со­вершенно ненужным какие-либо искусственные сред­ства развлечений и увеселений. Когда Адам и Ева пали и через грех оказались под властью нечистых духов, неизжитая тоска по благодати и Богу подтолкнула первых людей и их потомков к поиску различных сур­рогатов Богообщения.

В основе алкоголизма лежит неудовлетворенная жажда Богообщения отпавших от Творца людей, их духовная опустошенность, утрата высшего смысла бы­тия. Если человек не находит духовную связь с Богом и не понимает истинной цели своей жизни, то неизбеж­но оказывается в плену всевозможных страстей (в том числе пьянства), которые в свою очередь разогревают­ся и усиливаются со стороны мира падших духов.

Где же тот верный путь, следуя которым можно из­бавиться от алкоголизма?

Постараемся его найти, опираясь на традиции Православной Церкви, на достоверные научные знания.

_______________________________________________________________________________________________

 1 ЧакТ. Фолкен. Психология - это просто. М.: Агентство «ФАИР», 1998. С. 498-499.

  Углов Ф. Г. Потребление алкоголя - социальная проблема // Соратник 2001. № 10, С. 3.

 

 

 

 

ЧАСТЬ  I

            АЛКОГОЛИЗМ КАК ЗАБОЛЕВАНИЕ И СТРАСТЬ

Глава 1

        Чем отличается пьянство от алкоголизма

Пьянство и алкоголизм - отнюдь не слова-синони­мы. Между ними имеется глубокое принципиаль­ное различие.

Пьянство - это дурная привычка, которая еще не ста­ла порабощающей человека страстью. От этого гре­ховного навыка человек при желании и должном уси­лии способен еще избавиться самостоятельно.

Алкоголизм - это качественно иное состояние, хотя и формируется из пьянства. Алкоголизм - это страсть, от которой ни один человек не способен избавиться са­мостоятельно4, это заболевание многостороннее, но, прежде всего, духовное. Алкоголизм есть прогредиентное (то есть прогрессирующее) заболевание. Воз­никновение первых симптомов этой страсти говорит о том, что она будет неуклонно развиваться и неизбеж­но возникнут новые закономерные проявления алко­голизма.

 

Отметим характерные признаки наличия страсти к спиртному:

1. Регулярное злоупотребление спиртным (чаще од­ного раза в 20 дней5).

2.    Неоднократные случаи «возлияний» во время депрессии, безпокойства, безсонницы, после стрессов, а также для того, чтобы заставить себя делать тяже­лую, утомительную или обыденную работу,

3.    Факты, свидетельствующие о неспособности вы­полнить обещание или взятое на себя обязательство из-за злоупотребления спиртным.

4.    Наличие проблем во взаимоотношениях с членами семьи или на работе, прямо или косвенно связан­ных с выпивками.

5.    Конфликты с органами власти, случаи попадания в состоянии алкогольного опьянения в отделение милиции или вытрезвитель. Вождение автомобиля в нетрезвом виде.

6.    Раздражительность и агрессивность в состоянии опьянения.

7.    Сожаление о том, что было сказано или сделано в пьяном виде.

8.    Случаи «перебора лишнего» в компании, тяже­лого опьянения (где бы то ни было).

9.    Способность выпивать значительно большее ко­личество спиртных напитков, чем несколько лет назад.

 

4 Выдающийся ученый-медик В. М. Бехтерев указывал: «Алко­голизм не есть простая привычка, от которой человек мог бы осво­бодиться без посторонней помощи. Алкоголизм - болезнь, и при­том болезнь тяжелая» (Классики русской медицины о действии ал­коголя и алкоголизме: Избранные труды /Сост. В. С. Воробьев, М.; Медицина, 1988. С. 117), 5 Примерно на такое количество времени алкоголь «задержи­вается» в организме человека.

 

 

10. Исчезновение ранее имевшейся рвотной реак­ции при приеме больших доз спиртного.

11. Рецидивы многодневного пьянства.

12. Стремление скрыть или преуменьшить количество выпиваемых спиртных напитков и частоту «возлияний».

13. Компания пьющих друзей и знакомых предпо­читается трезвой среде общения.

14. Попытка приспособить работу или изменить ее график в связи с необходимостью периодического пьянства.

      15. Попытки прятать спиртное и употреблять его тайно, если обстоятельства не позволяют пить открыто.

      16. Нарушение данного кому-либо слова бросить пить. Наличие безуспешных попыток прекратить зло­употребление алкоголем.

        17. Провалы в памяти о событиях, происходящих в какой-либо из периодов опьянения.

      18.Проблемы со здоровьем на почве пристрастия к алкоголю.

      19.Субъективная неудовлетворенность степенью своего опьянения. Стремление как можно быстрее до­стичь состояния опьянения, «жадность» до спиртного.

       20.Патологическое влечение к алкоголю (тяга к спиртному).

        Если у вас или у членов вашей семьи присутствует хотя бы один из перечисленных признаков, то эта книга вам будет необходима. Она станет вашим помощником на пути избавления от страсти к спиртному (алкоголиз­ма), от которой, как мы отмечали выше, самостоятель­но избавиться еще никому не удалось.

  Что же такое страсть? Страсть - это злокачествен­ный недуг души, пагубный навык. образующийся при мно­гократном удовлетворении каких-либо порочных влече­ний, которые со временем становятся неотъемлемой частью человеческой души, входят в привычку, влияют на весь образ жизни человека и даже властвуют над ним.

О гибельности порабощения таковыми страстями говорил еще Господь наш Иисус Христос, сравнивая эти греховные навыки (из-за глубокой степени их сроднения с человеком), с членами человеческого тела, гла­зом или рукой, которые приводят к соблазну: «И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: луч­ше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную» (Мф. 18, 9).

Демоны, падшие духи, бесы всячески способству­ют развитию страстей в человеке, причем, чаще всего уловляют его в свои сети, приманкой временного удо­вольствия и наслаждения. Но за все удовольствия по­добного рода людям чаще всего приходится распла­чиваться душевными и телесными страданиями, болез­нями и скорбями. Падшие духи настолько сроднились со страстями и греховными пороками, что находят на­слаждение во всех видах греха, вращаются постоянно в них, переходя от одного к другому. Не имея возмож­ности совершать плотские грехи телесно, они совер­шают их в мечтании и ощущении и часто используют людей как вещественные орудия для своего услажде­ния. Подобное положение и дало возможность одному из святых отцов сказать что «страсти суть демоны»6.

6Преподобный Иоанн {сподвижник преподобного Варсонофия Великого) указывает: «Страсти суть демоны».

 

Исходя из этого положения укажем на характерные черты страстей и действия падших духов, направленные на их развитие:

1.    Страсти (демоны), уловив человека на крючок временного удовольствия, стремятся все более и более укрепляться в человеке.

2.    Страсть становится трудно контролируемой. Со временем не человек контролирует свою страсть, а она контролирует человека, побуждает его к дур­ным поступкам.

3.    При попытках человека отказаться от своей стра­сти, она незамедлительно проявляет себя в различных болезненных для человека способах сопротивления.
Страсти (демоны), поработив человеческую душу, без боя не сдают своих позиций.

4.    Падшие духи всегда вредят физическому, ду­шевному и духовному здоровью человека. Подтал­кивают к отчаянию, стремятся уничтожить челове­ка (довести до преждевременной смерти от болезней или до самоубийства). Желание погубить духовно, а по возможности и телесно - отличительный признак падших духов.

5.    Через действие страстей падшие духи искажают верное восприятие реальности человеком. Они стара­ются поддерживать в грешнике иллюзии, ложные убеж­дения, занимают его самообманом, заставляют бездум­но прожигать свою жизнь, «закручивают» в жизнен­ную суету.

6.    Понуждают сопротивляться покаянию, молитве, посту, участию в богослужении. Предлагают челове­ку перекладывать с себя ответственность за содеянное на других людей, искать оправданий своей порочной жизни.

7.     Мешают человеку обрести истинную Веру7, выс­ший смысл своего бытия, очищать душу от грехов и страстей, бороться с пагубными влечениями.

Когда страсть сформировалась, то избавление от нее проходит намного труднее и сложнее, чем при борь­бе с ней в самом начале ее зарождения. Это вызвано тем, что в теле, психике и душе человека при укоренении страсти происходят пагубные изменения.

Греховная трансформация захватывает все сферы человека и при пьянстве, хотя и не так сильно, как при алкоголизме. Потому-то ученые утверждают: не бы­вает просто употребления спиртного, есть только его злоупотребление.

­­­­­­­        Больной алкоголизмом уже никогда не сможет вер­нуться в начальное состояние болезни и снова стать просто бытовым пьяницей. Он или должен бросить пить навсегда, или обречен оставаться алкоголиком до конца своих дней.

7 В советское время воинствующие атеисты называли право­славных христиан «религиозными мракобесами». Но «мрак» и «бес» властвуют не в душах верующих людей, а в безбожниках. Людей, сознательно противящихся Христианской Вере, можно характери­зовать как «атеистических мракобесов».

 

Глава 2

В чем сходство пьянства и алкоголизма

Сходство пьянства и алкоголизма в том, что и то, и другое - зло, грех, не     достойный человека как об­раза Божия. Современные спиртные напитки представляют со­бой, по сути, этиловый спирт, в разной степени раз­бавленный и иногда подкрашенный. Но этиловый спирт - это яд.

Выдающийся русский физиолог, член-корреспон­дент Петербургской Академии Наук Николай Евгень­евич Введенский (1852-1922) указывал: «Действие ал­коголя (во всех содержащих его спиртных напитках: водки, ликеры, вина, пиво и т. п.) на организм в общем сходно с действием наркотических веществ и типичных ядов, как хлороформ, эфир, опий и т. п.»8. Можно ли яд или сильнодействующие наркотики9 ж поглощать во благо и отнюдь не в гомеопатических дозах? - Разуме­ется, нет. Н. Е. Введенский подчеркивал: «...говорить о норме или безвредности употребления спиртных на­питков совершенно не приходится»10. Поэтому любая форма злоупотребления алкоголем является составной частью проблемы алкоголизма.

Умеренных доз поглощения спиртного не существу­ет. Великий русский невролог Владимир Михайлович Бехтерев говорил: «С тех пор, как доказан безуслов­ный вред алкоголя с научно-гигиенической точки зре­ния, не может быть даже речи о научном одобрении «малых» или «умеренных» доз алкоголя... Главное же -всем известно, что дело обычно начинается с малых доз алкоголя и что затем эти малые дозы переходят в большие»11.  Даже в форме «культурного» винопития пьянство оправдано быть не может. То же самое утвер­ждают и эксперты Всемирной Организации Здравоохранения.(ВОЗ): «безопасных доз алкоголя для организ­ма человека не существует» (Доклад комитета экспер­тов ВОЗ. Женева, 1982).

     Академик Академии медицинских наук Ф. Г. Уг­лов пишет: «Ложь, что сухие вина полезны, «умерен­ные дозы» безвредны, «культурное» винопитие - ключ к разрешению алкогольной проблемы...

      Может быть, ревнители «культурного» винопития имеют в виду, что после принятия какой-то дозы вина люди становятся культурнее, умнее, интереснее, их беседа более содержательна, наполняется глубоким смыслом?

Школой И. П. Павлова доказано, что после пер­вой, самой малой дозы алкоголя в коре головного моз­га парализуются те отделы, где заложены элементы вос­питания, то есть культуры. Так о какой же культуре винопития можно говорить, если после первой рюмки исчезает в мозгу именно то, что приобретено воспита­нием, то есть исчезает сама культура поведения чело­века, нарушаются высшие функции мозга, то есть ас­социации, которые заменяются низшими формами. Последние возникают в уме совершенно некстати и упорно держатся. В этом отношении такие упорные ассоциации напоминают собою явление чисто патоло­гическое. Изменением качества ассоциаций объясня­ется пошлость мыслей подвыпившего, склонность к стереотипным и тривиальным выражениям, к пустой игре словами.

Таковы научные данные о состоянии нервно-пси­хической сферы человека, принявшего «умеренную» дозу алкоголя. В чем же здесь проявляется культура? Из представленного анализа нет ничего, что хоть в ка­кой-то степени напоминало бы культуру, ни в мышле­нии, ни в действиях человека, принявшего любую, в том числе малую дозу алкоголя…

8 Классики русской медицины... С. 139.,       9 «Этиловый спирт - легковоспламеняющаяся жидкость с характерным запахом, относится          к сильнодействующим наркотикам» (ГОСТ 18300-72), 10 Классики русской медицины... С.144 11 Там же. С. 93.

 

 

                         Глава 3

                                 Признаки начала алкоголизма

Известный врач-нарколог Д. Д. Еникеева отмеча­ет: «Многие пьющие люди уверены, что не боль­ны алкоголизмом, так как в их представлении алкого­лик - это трясущийся субъект с сизым носом, небри­тый, немытый и нестриженый, потерявший человече­ский облик и достоинство, постоянный «клиент» мед­вытрезвителя, который пропил все, что мог, потерял свою прежнюю профессиональную квалификацию и работает грузчиком в магазине или вообще не работа­ет, а околачивается в злачных местах в надежде на вы­пивку, пьет со случайными собутыльниками, а потом валяется «в отключке» где-то под забором...

Но есть и другие пьющие люди. Они выпивают, но временно это видимым образом не сказывается ни на здоровье, ни на работе, ни на отношениях с женой. У них все пока в порядке, и они полагают, что так будет всегда. А на самом деле алкоголизм уже есть. Это его начальная стадия, когда еще нет таких тяжелых про­явлений алкоголизма, как похмелье, запои, алкоголь­ное изменение личности и социальное снижение стату­са личности. Если человек об этом не подозревает и про­должает выпивать, то его болезнь будет прогрессировать и неминуемо наступят все социально-психологические последствия алкоголизма. Но если пьющий вовремя уз­нает о том, что болен алкоголизмом, то у него есть шанс, что заболевание удастся остановить уже на этом, самом раннем этапе, пока еще нет никаких его последствий»12.

Если человек, злоупотребляющий спиртным, не опохмеляется и у него нет запоев, то он, сравнивая себя с теми людьми, алкоголизм которых уже ни для кого не секрет, считает, что ему до алкоголиков еще дале­ко. Но алкоголизм начинается гораздо раньше, чем ду­мают многие люди. Страсть к спиртному развивается постепенно и незаметно. Если бы члены семьи, род­ственники или друзья пьющего человека знали призна­ки появления алкоголизма, могли вовремя заметить начало развития болезни и сразу бы пытались оказать ему помощь и поддержку, то тяжелых форм алкого­лизма было бы гораздо меньше. Незнание - не только беда, но и вина по отношению к ближнему.

Этап бытового пьянства, не переходящего в алко­голизм может продолжаться от 1 года до 10 лет и бо­лее. У разных людей длительность периода злоупо­требления алкоголем, предшествующего алкоголизму, различна и зависит от многих факторов:

-   наследственности,

-   воспитания,

-   физического и духовно-нравственного здоровья,

-   национальных особенностей (например, жители Крайнего Севера невыносливы к спиртному, у них ал­коголизм развивается быстрее),

-   дурного влияния окружения,

-   возраста, с которого человек начал злоупотреб­ление

-   других причин.

      Начинается алкогольная трагедия незаметно, чаще всего в подростковом, а иногда и в детском возрасте. Д. Д. Еникеева указывает: «Проблема подросткового и даже детского алкоголизма в последние годы стала чрезвычайно острой, и только психиатры знают, как много сейчас больных алкоголизмом среди детей и подростков. До 65 % несовершеннолетних более или менее регулярно употребляют спиртные напитки. 

_______________________________________________________________________________________________________________

12 Еникеева Д. Д. Книга для пьющего человека. Донецк: Стал­кер, 1998. С. 8.

 

А боль­шинство родителей даже и не подозревают, что их сын или дочь систематически выпивают. И узнают об этом лишь тогда, когда ребенок попадает в психиатричес­кую больницу или в милицию после совершения пра­вонарушения в нетрезвом состоянии...

      Сами подростки никогда не обращаются к нарколо­гам. Если родители не знают, что ребенок выпивает, то и помочь ему никто не может, а сам он к врачу не пойдет. Вот и получается, что чаще всего подростка привозят в психиатрическую больницу сотрудники милиции, когда у него уже 2-я стадия алкоголизма, причем, ро­дители ни о чем даже не подозревали.

Даже эпизодическое употребление алкоголя в таком возрасте - чрезвычайное событие, потому что это сразу сказывается на психике, поведении подростка, учебе в школе и взаимоотношениях с родителями. Алкоголизм у подростков развивается гораздо быстрее, чем у взрослых, и по своим последствиям он гораздо тяжелее»12.

Признаки начала алкоголизма (их еще называют ранними симптомами алкоголизма) позволяют разгра­ничить понятия «бытовое пьянство» и «алкоголизм». Не все симптомы могут проявляться. У некоторых людей отдельные симптомы проявляются иначе, возможны атипичные варианты, отличные от общеизвестных.

   Самым первым симптомом алкоголизма является па­тологическое влечение к алкоголю (так называемая тяга к спиртному). Влечение - не только ранний, но и самый стойкий симптом алкоголизма, оно существует на всем протяжении заболевания. Именно потому его считают стержневым, кардинальным симптомом алкоголизма. Косвенные признаки патологического влечения человека к спиртному:

Множество «уважительных» поводов для пьян­ства. На этапе бытового пьянства человек выпивает под влиянием ближайшего окружения, потому что так принято в кругу близких ему людей, или после их на­стойчивых уговоров, а теперь он сам становится ини­циатором выпивок, и они учащаются. Если раньше че­ловек встречался с друзьями ради общения, то теперь он не представляет себе такой встречи без выпивки. Идя в гости, он непременно берет с собой спиртное.

        При наличии влечения к спиртному человек не толь­ко не отказывается от предложений выпить, но уже сам становится организатором застолья по любому пово­ду, проявляет инициативу в покупке спиртного или кон­тролирует количество закупаемых спиртных напитков. Дома он старается постоянно иметь запас спиртного, мотивируя покупку алкогольных напитков тем, что могут неожиданно прийти гости и «неудобно» их не угостить. Но обычно спиртное долго не задерживает­ся, так как он не может оставаться спокойным, когда оно так близко и так доступно.

      Поводов для выпивки становится все больше. Зна­чительные или малозначимые события завершаются за­стольем, любая покупка или выполнение какого-то домашнего дела может сопровождаться предложени­ем «обмыть». Придумать повод - не проблема.

      -Изменение поведения в ожидании предстоящей вы­пивки. Человек заметно оживляется, веселеет на гла­зах, начинает торопиться, чтобы побыстрее разделать­ся с делами и заняться приготовлениями к выпивке, поторапливает других, активно обсуждает, сколько и чего надо закупить, интересуется, кто будет принимать участие в выпивке. Все его поведение, мимика и жесты свидетельствуют о том, что он находится в предвку­шении приятного события.

12Еникеева Д. Д. Указ. соч. С. 56-57.

 

 -  Положительное отношение ко всему, что связано с выпивкой. Пьющий человек защищает своих прияте­лей-собутыльников. Он не только не считает их алко­голиками, но и находит у них массу положительных качеств, которыми объясняет, почему ему интересно общаться именно с ними. А на самом деле ему с ними интересно потому, что можно выпить в компании, но он этого не осознает. С трезвыми людьми ему уже скуч­но, так как они не могут «составить компанию» для выпивки.

Трезвость им осуждается, осмеивается или ее необ­ходимость ставится под сомнение.

-    Положительная оценка самого состояния опьяне­ния. Человеку становится наиболее комфортно в опья­нении, а не в трезвом состоянии. Алкоголь оценивает­ся как средство для релаксации (расслабления, успо­коения), как фактор снятия психологических барьеров при общении, как стимулирующее средство при уста­лости или в творческой деятельности и многое другое.

-    Психологический дискомфорт (неудовлетворен­ность, недовольство, раздражительность) при появле­нии препятствий к выпивке.

-    Появление системы оправданий собственного зло­употребления спиртным. В качестве оправдания могут приводиться «доказательства» благотворного воздей­ствия алкоголя на организм. Могут быть и такие аргу­менты - употребление алкоголя необходимо по дело­вым соображениям, надо расширять контакты с новы­ми партнерами по бизнесу, а сделать это проще за бутылкой-другой в приятной обстановке, чем на трезвую голову. Или надо задобрить то одного нужного для дела человека, то другого. Придумывается великое множество других «убедительных» аргументов, оправдывающих, с точки зрения пьющего человека, его частое употребление спиртного.

Зачастую создается целая система псевдоморальных алиби, которыми пьющий человек оправдывает свое пьянство в собственных глазах и пытается в этом убедить своих близких. Банальные алкоголики обычно не утруждают себя построением столь сложной системы псевдоморальных алиби, их ложные доводы стереотипны и, в основном, сводятся примерно к следующему: «Все пьют», «Не пьют только больные», «Я пью как все», «Я же зарплату приношу домой» и тому подобное.

- Отрицательное отношение ко всему, что препят­ствует пьянству. Алкоголик упрямо отстаивает свое право на употребление спиртного, несмотря на возра­жения и упреки близких ему людей. Больные алкого­лизмом не любят разговоров о собственной пагубной страсти. Алкоголик бурно реагирует на упреки жены, не признавая своего злоупотребления спиртным. Труд­но найти типичного алкоголика, который признал бы: «У меня жена - просто ангел! Сколько она натерпе­лась от моей алкогольной страсти и до сих пор меня не бросила!» Как раз наоборот - по его мнению, жена «пилит» его и ругает, требует денег и не позволяет ему общаться с друзьями. А если терпению жены прихо­дит конец и она уходит от мужа-алкоголика, то это, по его мнению, лишний раз подтверждает его правоту и теперь у него появляется новый повод для пьянства. Хорошая жена в понимании банального алкоголика - это та, которая не выступает против его страсти, во всем с ним соглашается, сама зарабатывает и дает ему на выпивку, позволяет приводить домой приятелей или пьет вместе с ним.

-    Перестройка нравственных принципов и жизнен­ных ценностей. Работа, жена, семейные обязанности - все, что мешает выпить, становится в тягость и начи­нает раздражать. Бывает крайний вариант, когда алкоголик начинает жить по принципу: «Если пьянству мешает работа (жена), надо бросить работу (жену)».

-    Отсутствие критического отношения к своему за­болеванию. В отличие от алкоголика, пьяница, оказав­шись в ситуации, когда поглощение им спиртного ста­ло «сверх нормы», способен это понять и согласиться с другими людьми, что это нежелательно и вредно для здоровья. Он не будет вступать в безсмысленные дискуссии, а сделает для себя соответствующие выводы.
Алкоголик на это уже не способен.

-    Приятные воспоминания о прошлых выпивках, мыс­ли о выпивке занимают все большее место в сознании13.

Вторым признаком начала алкоголизма является сим­птом утраты количественного контроля. Это тоже кар­динальный симптом алкоголизма, он возникает в на­чальной стадии и существует на всем протяжении за­болевания.

У больного алкоголизмом, в отличие от пьяницы, случаются эпизоды глубокого опьянения. Утрата ко­личественного контроля вызывается следующими причинами:

- Субъективной неудовлетворенностью пьющего степенью своего опьянения. Алкоголик стремится быс­трее достичь желательной для него степени опьянения,
проявляет «жадность» к спиртному.

- Стремлением удержать желательную для алкоголика степень опьянения. Принятая доза спиртного действует определенное время, и с течением времени эффект опьянения ослабевает. Алкоголик стремится удержать желательную для него степень опьянения, а потому он «вдогонку» выпивает еще и еще.

-    Возникновением вторичного влечения к спиртному (то есть влечения, которое возникает в нетрезвом со стоянии). В наркологии это влечение называют компульсивным. Оно возникает, как правило, уже на границе 1-й и 2-й стадии алкоголизма. Вторичное влечение наступает после превышения определенной, критической дозы, индивидуальной для каждого человека. У одних это 100-150 граммов крепких спиртных напитков, у других - значительно больше (400-500 г)14.

Д. Д. Еникеева предлагает: «Давайте проанализируем симптомы утраты количественного контроля. Если у вас были неоднократные случаи выраженного опьянения, то вспомните и проанализируйте, почему они возникали.

Если вы не знали возможностей своего организма, то уже первый такой случай позволил вам узнать пре­делы своей переносимости алкоголя. Допустим, на пер­вый раз прощается, все ошибаются и на ошибках учат­ся. Почему возникла передозировка во второй раз? Устали, были чем-то расстроены, не закусывали спирт­ное? Допустим, что так. Теперь вы уже узнали и свою переносимость спиртного, и то, что не следует пить натощак, и то, что все это может привести к тяжелому состоянию с рвотой и другими неприятными ощуще­ниями. Почему вы не учли это в будущем и снова на­пивались до глубокого опьянения? Уговорили друзья? Но даже если и так, то друзья уговаривали вас выпить, а не напиваться. Кроме того, если вы взрослый, разум­ный человек, почему вас так легко уговорить? Вас мож­но уговорить на любое дело или только на выпивку? Легко ли вас уговорить на полезное дело, требующее труда и времени? Труднее, чем на выпивку?

Если у вас есть склонность к самоанализу, обдумай­те, что явилось причиной передозировки в каждом случае, а потом ответьте себе самому на вопрос: а может быть, все же дело в вас самом, а все остальное - лишь самооправдание.

 

           13 Еникеева Д. Д. Указ. соч. С. 81-89. 14 Еникеева Д. Д. Указ. соч. С. 95-96.

 

 

Известно, что каждый человек стремится делать только то, с чем он внутренне согласен. Заставить чело­века делать что-либо «из-под палки» можно, но эта «пал­ка» должна быть очень увесистой, чтобы преодолеть его внутреннее сопротивление. А кто заставил выпить вас?».15

Если у вас были случаи глубокого опьянения, необходимо дать самому себе ответы на эти вопросы.

Третий ранний признак алкоголизма - утрата защит­ного рвотного рефлекса. Влечение и утрату количествен­ного контроля иногда бывает сложно установить, а ут­рата рвотного рефлекса при приеме больших доз спир­тного - симптом объективный. При утрате человеком защитного рвотного рефлекса можно с уверенностью говорить о его сформировавшемся алкоголизме. С это­го момента наркологами принято отсчитывать нача­ло алкоголизма.

Еще одним признаком перехода бытового пьянства в алкоголизм считается увеличение приобретенной толеран­тности (способности человека переносить определенные дозы спиртного) в 3-5 раз по сравнению с первоначальной При регулярном злоупотреблении спиртными на­питками происходит адаптация (приспособление) орга­низма к определенной дозе, и она уже не вызывает пре­жнего эффекта. При дальнейшем росте толерантности те дозы, которые на начальном этапе бытового пьян­ства вызывали тяжелое опьянение с рвотной реакци­ей, теперь вызывают лишь легкую или среднюю сте­пень опьянения. Если будучи подростком, человек мог выпить не более 100 граммов крепких спиртных напит­ков, то при сформированном алкоголизме эта доза для него уже «как слону дробина».

Следующий симптом алкоголизма называется изме­нением формы потребления алкоголя - систематическим приемом алкоголя. При бытовом пьянстве форма злоупотребления спиртным еще эпизодическая, частота выпивок зависит не столько от самого человека, сколько от внешних обстоятельств. С началом же алкоголизма прием становится систематическим.

Систематическая форма потребления алкоголя - не обязательно ежедневная. Ежедневной она может стать во 2-й стадии алкоголизма. Начинается систематич­ность с того, что промежутки между «возлияниями», как правило, не превышают 20 дней, то есть того пери­ода времени, которое мозг человека находится под воздействием принятой дозы алкоголя.

Для крещеного в Православии человека алкоголизм определяется проще: симптомом проявления алкоголизма как страсти является неоднократное нарушение крещеным человеком из-за спиртного каких-либо дней поста, установ­ленных Православной Церковью. Если человек не раз ка­ялся в таком нарушении поста и вновь нарушал его - сформировавшаяся страсть к спиртному очевидна.     

15 Еникеева Д. Д. Указ. соч. С. 102-103.

 
Глава 4

Стадии алкоголизма

Почему мы так много места уделяем характеристи­ке алкоголизма? Очень просто: мы постоянно сталкиваемся с типичной ситуацией, когда близкие больного алкоголизмом слишком поздно задумыва­ются об оказании ему реальной действенной помощи. Проходит десять и более лет с начала развития болез­ни, и только тогда члены семьи алкоголика убеждают­ся в том, что он серьезно болен. Еще несколько лет члены семьи тянут время, не обращаясь за квалифици­рованной помощью.

Психологические мотивы этого косвенного потвор­ства пороку понятны: легче отмахнуться от алкоголиз­ма своего ближнего, приняв это состояние за нормаль­ное («все пьют»), чем согласиться с нерадостным фак­том наличия у члена семьи трудноизлечимой болезни.

Проблема усугубляется еще и тем, что первые по­пытки родственников (зачастую неправильные) вме­шаться в проблему алкоголика приводят к развитию у него способности манипулировать людьми. Он пытается убедить близких в том, что они его предают, не доверяют его обещаниям самому бросить пить и тому подобное. Иногда алкоголик угрожает, что при попыт­ках вмешательства станет пить еще больше, «сделает что-нибудь» с собой или с близкими, уйдет из дома. Что бы он ни говорил, цель у него одна: показать, что «раскачивание лодки» будет всем дорого стоить.

Очень редко больной алкоголизмом человек сам обращается за помощью. Наоборот, с началом алкоголизма он начинает скрывать свою страсть к спирт-ному.

 

Первая стадия типичного алкоголизма

       На первой, начальной, стадии алкоголизма проис­ходят и количественные, и качественные изменения. Учащаются выпивки, злоупотребление алкоголем ста­новится систематическим. Увеличивается количество спиртного, которое человек может выпить (в 3-10 раз и более по сравнению с изначальной толерантностью).

Здесь переносимость алкоголя (толерантность) возрастает гораздо быстрее, чем на этапе бытового пьян­ства, поскольку уже нет защитного рвотного рефлек­са, который бы ограждал организм человека от чрез­мерных доз. Появляется устойчивость не только к дозе, но и к частоте злоупотребления спиртным, поскольку организм приспосабливается (адаптируется) к дей­ствию алкоголя.

Некоторые алкоголики считают, что они лучше работают, когда выпьют, чем когда они трезвые. И это действительно так, особенно на 2-й стадии заболева­ния. В трезвом виде все их мысли заняты проблемой, как бы выпить, а, выпив, они успокаиваются. Некото­рые даже могут водить автомобиль, выпив «свою» дозу, или выполнять другие сложные действия, причем, их субъективное самочувствие даже лучше, чем в трез­вом состоянии. Это убеждает многих алкоголиков в том, что спиртное оказывает на них благотворное дей­ствие, хотя здесь они путают причину со следствием: в результате длительного злоупотребления происходят такие изменения в организме, которые требуют посто­янной подпитки алкоголем, а если организм не получает того, в чем уже имеется «потребность» - его функции нарушаются.

Здоровый человек, выпив накануне, утром испыты­вает отвращение к спиртному. Даже его запах может вызвать позыв к рвоте. Этой реакцией (утренним от­вращением к спиртному) организм человека предох­раняет себя от продолжения злоупотребления алкого­лем. Это тоже защитная реакция организма, как и рвот­ный рефлекс.

У больного алкоголизмом чувство отвращения к спиртному исчезает. Уже в первой стадии больной мо­жет позволить себе выпить не только вечером, но и утром. Чем больше он будет насиловать свой организм, ломая механизмы его защиты, тем быстрее развивает­ся заболевание.

Из-за того, что организм приспосабливается (адап­тируется) к постоянному воздействию алкоголя, эффект прежней дозы угасает. Чтобы достичь желаемой степе­ни опьянения, алкоголик наращивает дозы спиртного, и толерантность быстро повышается.

Первую стадию алкоголизма еще называют стади­ей возрастающей толерантности. Переносимость алко­голя достигает своего максимума к концу первой ста­дии и во второй стадии стабилизируется.

Уже в первой стадии меняется картина опьянения. У алкоголика седативный (успокаивающий) эффект спиртного исчезает, и проявляется активирующее, сти­мулирующее действие алкоголя - выпив, он становится активным, не может усидеть на месте, проявляет ини­циативу, стремится чем-то заняться.

Активность больного алкоголизмом чаще всего не­продуктивна и может выражаться в суетливости, не­усидчивости, излишней жестикуляции, безсмысленной болтливости «ни о чем», а начатое дело остается неза­конченным, так как алкоголик быстро теряет к нему интерес.

В опьянении черты характера пьющего становятся более заметными, делаются как бы рельефными. Это называется заострением личностных черт в опьянении.

Вспыльчивый человек становится еще более возбу­димым, не терпит замечаний, все принимает на свой счет, по малейшему поводу дает бурную реакцию, может проявить агрессию и затеять драку.

Злопамятный, мстительный человек любое замечание воспринимает как тяжелую обиду, может затаить злобу и вынашивать планы мести, решив, что его оскорбили.

Человек, склонный к рассуждениям, становится еще более многословным. Его речь - безсмысленное мудрствование о проблемах, которые его совершенно не касаются. Избегая шумного общества, он выбирает одного собеседника, долго донимая его нудными рассуждениями.

Необщительные люди в опьянении становятся угрюмыми, мрачными, еще более замкнутыми и немногословными, не принимают участия в общем веселье, уединяются или вообще предпочитают пить в одиночестве, а не в компании.

Человек, любящий привлекать к себе всеобщее вни­мание, много «играет на публику», хвастается мнимы­ми успехами. Он может весь вечер развлекать собесед­ников, не замолкая ни на минуту, не давая ни слова вставить другим, сочиняет истории о своих мнимых по­хождениях, привирает и на все готов, лишь бы быть в центре внимания.

Пессимист, который и в трезвом состоянии скло­нен многое видеть в мрачных тонах и постоянно ждать каких-то неприятностей, в опьянении может еще боль­ше погрузиться в плохое настроение, вплоть до де­прессии. Он сетует на несправедливость судьбы, счи­тает себя неудачником, никчемным и слабовольным че­ловеком, которому постоянно не везет в жизни. Яко­бы именно поэтому он ищет утешения в спиртном.

У людей с неустойчивым настроением проявления их эмоций становятся еще более бурными, утрированными, настроение постоянно меняется. По ничтож­ному поводу они расстраиваются и рыдают, а через некоторое время уже громко хохочут.

Провалы в памяти - один из характерных симпто­мов алкоголизма. На 1-й стадии алкоголизма они про­являются в легкой форме: человек не может отчетливо и последовательно рассказать о периоде опьянения, не может вспомнить отдельные детали, нюансы, эпизоды, а основные события, происходившие в период опьяне­ния, помнит. Воспоминания о периоде опьянения бы­вают также смутными, неотчетливыми («как бы в тумане»). Этот симптом называется палимпсестом. Он возникает после опьянения средней глубины.

А при глубоком опьянении возникает более тяже­лый симптом. Он называется амнезией. Человек не мо­жет вспомнить целый период, порой довольно продол­жительный. До определенного момента он помнит, где, с кем он начал выпивать, а с какого-то периода ничего не может вспомнить: ни что он говорил или делал, ни что натворил в пьяном состоянии, ни как добрался омой или оказался в незнакомом месте. Если его собутыльники ему подскажут, как было дело, он может кое-что припомнить или же не вспомнит ничего. Это и естъ провалы в памяти, амнезии, или блэкауты.

Это уже грозный симптом, который указывает на то, что алкоголь разрушающе действует на централь­ную нервную систему. Раннее появление провалов памяти - плохой признак в аспекте прогноза заболевания и чаще всего свидетельствует о злокачественном Течении алкоголизма. На 1-й стадии амнезии блэкауты обычно возникают только после тяжелого опьянения, а дальше они становятся постоянными и на 2-й и 3-й стадиях возникают после каждого опьянения.

Иногда пьющий человек сознательно лжет, что ни­чего не помнит из того, что с ним было, особенно, если в опьянении он совершил какой-то недостойный или криминальный поступок. Это не амнезия. Проверить это легко. При провалах в памяти человек не помнит ничего, что происходило в определенный период времени, а при сознательном обмане «не помнит» только свои дурные поступки, но об остальном может рассказать.

При сформированном алкоголизме симптомы объе­диняются в комплексы. Комплекс взаимосвязанных симптомов называется синдромом.

Ранее уже говорилось об измененной реактивности организма. Это синдром, который включает несколько симптомов, а именно:

а) утрату защитного рвотного рефлекса;

б) утрату чувства отвращения к спиртному по ут­рам;

в) изменение формы потребления алкоголя - переход от эпизодического к систематическому злоупотреб­лению;

г) способность организма нормально функциони­ровать при многодневном потреблении спиртного;

д) изменение проявлений опьянения (исчезновение успокаивающего действия алкоголя и появление акти­вирующего, стимулирующего эффекта, утрированное
проявление черт характера в опьянении).

Второй важный синдром, который появляется на 1-й стадии алкоголизма - это синдром психической за­висимости, то есть зависимость психического состояния человека от присутствия или отсутствия в его орга­низме алкоголя. Сформировавшись в начальной стадии алкоголизма, этот синдром в дальнейшем суще­ствует на всем протяжении заболевания.

Синдром психической зависимости включает два симптома:

а)  психическое влечение к алкоголю (первичное
патологическое влечение);

б) способность ощущать психический комфорт
только в состоянии опьянения.

Все проявления алкоголизма (они называются кли­нической картиной заболевания) на первой стадии оп­ределяются этими двумя синдромами. На следующих стадиях возникают новые симптомы и синдромы, кли­ническая картина алкоголизма усложняется и утяже­ляется.

С началом алкоголизма механизмы, обезпечивающие физиологический контроль за «мерой» выпитого, уже нарушены: рвотный рефлекс утрачен, чувства отвращения к спиртному наутро нет, и переносимость алкоголя начинает быстро возрастать.

Способность переносить большие дозы спиртного без явных нарушений (а похмелья на этой стадии еще нет) создает у человека ложную уверенность, что его пьянство остается без последствий.

Алкоголик может позволить себе принимать боль­шие дозы, поскольку его организм уже не протестует против этого. Наконец, рано или поздно он превыша­ет «критическую» дозу, после которой появляется вто­ричное, неодолимое влечение к алкоголю, и пьющий уже не в состоянии контролировать дальнейшее потребле­ние спиртного.

Но как бы ни возросла переносимость спиртного, и она тоже имеет свои пределы. И когда алкоголик Превышает предел собственной переносимости спирт­ного, возникает передозировка. Это тяжелое опьянение с выраженными нарушениями сознания (сопор, предкоматозное состояние, алкогольная кома), которое без своевременно оказанной медицинской помощи может закончиться трагически. Но если дело до этого не до­ходит, то на определенной дозе алкоголик «отключа­ется» и засыпает тяжелым безпробудным сном.

Чем чаще такие передозировки, тем быстрее нара­стает переносимость спиртного, появляются новые симптомы заболевания, и оно развивается ускоренны­ми темпами.

На 1-й стадии алкоголизма - похмелья наутро еще нет. Но утром алкоголик уже не так бодр и свеж, как раньше. Он с трудом просыпается, ощущает себя вя­лым, разбитым, любая работа его утомляет, настрое­ние снижено и неустойчиво, он раздражителен и нетер­пелив, нарушается сон.

Этот комплекс симптомов называется астеническим синдромом. Длительность его может быть от несколь­ких дней до 3-4 недель после прекращения употребле­ния спиртного.

Потребности в опохмелении у алкоголика на пер­вой стадии заболевания еще нет (она будет на 2-й ста­дии), но если он утром немного выпьет, его общее со­стояние улучшится, все неприятные симптомы исчез­нут. Но на этой стадии многие больные стараются не пить по утрам, так как они считают, что это свойствен­но алкоголикам, а они себя таковыми не признают. Причем, и окружающие тоже пока не считают их ал­коголиками, потому что у большинства людей суще­ствует неверное мнение, что алкоголик только тот, кто опохмеляется по утрам.

От того, насколько у человека сформирована пра­вильная духовно-нравственная установка в отношении пьянства, насколько он способен контролировать себя в потреблении алкоголя, учитывая ситуацию, - во мно­гом зависит дальнейшее развитие алкоголизма. Чем больше факторов, сдерживающих злоупотребление спиртным, чем выше способность человека критичес­ки относиться к себе, своему поведению, - тем больше у него шансов избавиться от алкоголизма.

 

Вторая стадия типичного алкоголизма

Началом 2-й стадии алкоголизма является возникновение неодолимого влечения к алкоголю.

Если на 1-й стадии такое влечение может возникнуть только в состоянии опьянения при превышении критической дозы, то во 2-й стадии неодолимое влече­ние (его, как мы указывали выше, еще называют компульсивным) возникает и в трезвом состоянии.

Влечение к алкоголю уже не зависит от ситуации. Оно существует постоянно. Борьбы мотивов «выпить -не выпить» больше нет, алкоголик не в состоянии пре­одолеть влечение, да и не стремится это сделать.

Если на предыдущей стадии алкоголик еще пытался замаскировать свои частые выпивки различными псевдоблаговидными предлогами, предпочитал выли­зать в своей постоянной компании, в профессиональном коллективе или с друзьями, то на 2-й стадии алкоголизма больного уже не удовлетворяет та частота и 1 дозы спиртного, которые приняты в его кругу (если .это не компания алкоголиков).

Ему мало этого, и он ищет новых собутыльников, Перед которыми ему не нужно стесняться и ограничи­вать себя. Он находит таких партнеров, которые пьют столько же, сколько и он сам, или еще больше.

Он уже может пить со случайными собутыльниками у винного магазина или в пивном баре. Если не хватает денег на спиртное, он уносит из дома и продает личные и семейные вещи, берет деньги в долг, выпра­шивает их у малознакомых людей и даже может пойти на противозаконные действия.

Количество потребляемого спиртного, достигнув мак­симума в конце 1-й стадии, во 2-й стадии остается ста­бильным и больше не повышается. Поэтому эту стадию еще называют стадией устойчивой толерантности.

Во 2-й стадии заболевания изменяется состояние опь­янения: седативный (успокаивающий) эффект исчеза­ет, а алкоголь уже оказывает только стимулирующее действие. Сон наступает лишь после приема определен­ной дозы спиртного.

Вместо веселья и благодушия у алкоголика в опья­нении возникает раздражительность, недовольство, безпричинная злобность (такое опьянение называется дисфорическим, то есть состояние, противоположное эйфории - безпечного благодушия, которое свойствен­но больным с 1-й стадией алкоголизма) и агрессив­ность. По незначительному поводу алкоголик может наброситься с кулаками на членов своей семьи, избить жену и детей. Он может подраться и со своим собутыль­ником, но обычно его агрессивность направлена на более слабых людей, которые не могут дать ему сдачи. Однако, иногда в пьяном виде может вступить в драку и с человеком намного сильнее себя или оказать безсмысленное сопротивление сотрудникам правоохрани­тельных органов.

Амнезии (провалы в памяти) становятся регулярны­ми и возникают практически после каждого опьянения не только глубокой, но и средней степени.   

Выпив значительное количество спиртного, боль­шинство больных алкоголизмом не осознают степени своего опьянения и не признают это. Даже в состоянии сильного опьянения, качаясь, падая и еле ворочая языком, они заявляют, что абсолютно трезвы.

На этой стадии алкоголика устраивает только глу­бокая степень опьянения. Способность переносить вы­сокие дозы и отсутствие защитных реакций приводят к тому, что если у него достаточно много спиртного или денег на его приобретение, то, практически, каждый раз он напивается до тяжелого опьянения.

Если денег у него недостаточно, то он переходит на более дешевые спиртные напитки, а иногда созна­тельно пьет спиртное с плохой степенью очистки, со­держащее большое количество сивушных масел, по­скольку это вызывает более глубокое опьянение. Иног­да он мешает крепкие спиртные напитки со слабыми, например, водку с пивом или дешевым вином («чтобы быстрее и крепче взяло»). То, что наутро он проснется в тяжком похмелье, его не очень-то безпокоит, посколь­ку это будет завтра, а «хорошенько» выпить ему хо­чется сегодня.

На этой стадии алкоголизма возникает похмельный синдром и потребность в опохмелении.

Похмельный синдром - один из наиболее рельеф­ных симптомов алкоголизма, его еще называют алко­гольным абстинентным синдромом, или алкогольной аб­стиненцией.

Суть его состоит в том, что организм, перестроив­шись под влиянием длительного и сильного злоупот­ребления алкоголем, уже не может без него нормально функционировать, и возникает физическая (а не только психическая, как в 1-й стадии) потребность в алкоголе. Если прием спиртного резко прекращается, организм алкоголика бурно реагирует, не получая того, что уже является «необходимостью».

 «Голова - источник множества страданий. В первую очередь - боли, как от ударов молотка, тупые и в то же время сильные. Малейший поворот головы отзывается болью в затылке. Открываешь глаза - снопы света бьют в лобную часть черепа. В ушах звон, откуда-то доносятся мерз­кие скребущие звуки. Рот спекся. Слюна высохла. Вкус во рту отвратителен, дыхание кажется зловонным - и такое оно есть на самом деле. Язык и глотка обложе­ны. В груди изжога. Стоит пошевелиться, как начина­ется сильнейшее головокружение. Ощущение тошно­ты немедленно передается желудку, у которого и соб­ственных проблем достаточно. Дурнота, как при мор­ской болезни, иногда завершается приступом рвоты, но чаще безконечно долго держит свою жертву в полу­обмороке, который сопровождается малоприятными позывами в желудке, но никак не дает этим позывам завершиться очистительными конвульсиями. Кроме того, стенки желудка порядком разъедены алкоголем, что также приводит к расстройству. Нервная система все еще находится под наркотическим воздействием, отчего тело охватывает дрожь, которую невозможно унять; особенно сильно дрожат руки. Все это сопро­вождается ознобом, и в придачу ко всему лицо покры­вается красными пятнами»16.

К человеку, находящемуся в подобном состоянии, очень хорошо подходит восклицание Шекспира: «Гос­поди! Самим класть в свой рот отраву, которая пре­вращает тебя в дурака и скотину!» 17

Во 2-й стадии алкоголизма к уже имеющимся синдро­мам измененной реактивности и психической зависимос­ти присоединяется и синдром физической зависимости.

Синдром физической зависимости означает зависи­мость физического (а не только психического, как на 1-й стадии) состояния от присутствия или отсутствия в организме алкоголя. Он служит проявлением нездоро­вой потребности организма в приеме алкоголя.

В синдром физической зависимости входят следу­ющие симптомы и синдромы:

а) непреодолимое (компульсивное) влечение к ал­коголю;

б) потребность в физическом комфорте;

в)  алкогольный абстинентный синдром (синдром похмелья).

Поведение алкоголика становится вынужденным, зависимым от влечения. Непреодолимое (компульсив­ное) влечение возникает и в опьянении, и в состоянии похмелья, и в трезвом состоянии. Из-за этого алкоголи­ком утрачивается ситуационный контроль.

Утрата ситуационного контроля - это неспособность человека отказаться от злоупотребления спиртным даже в неподобающей ситуации. Алкоголик может появиться в нетрезвом виде на работе, в обществе не­пьющих людей, где это осуждается, может пить на сво­ем рабочем месте.

Потребность в физическом комфорте выражается в том, что только лишь в состоянии опьянения организм алкоголика «нормально» функционирует. Без опьяне­ния такой человек ощущает вялость, разбитость, фи­зическое (то есть телесное) неблагополучие, а когда выпьет, его физическое состояние приходит, как он считает, в норму.

Со временем возникает тяжелый похмельный синд­ром. Он проявляется в следующем.

_______________________________________________________________________________________________________________

16 Аутербридж Д. От алкогольного тумана до ясной головы. М.: Текст, 1996. С. 22-23., 17Там же. С. 17.

 

 

 

После приема больших доз спиртного (а при даль­нейшем развитии заболевания уже и после любой вы­пивки) человек засыпает тяжелым сном, и его в та­ком состоянии трудно разбудить. Но ближе к утру сон становится поверхностным, иногда с кошмарными

сновидениями.

      Рано утром (обычно в 5-6 часов утра) алкоголик просыпается от страшной тревоги и страха. Все во­круг пугает и настораживает, в темноте ему страшно, но и при свете не многим лучше. Тени от предметов он принимает за «черного человека», который пришел за ним. Сердце бешено колотится в груди, стучит в голо­ве, онвесь в липком горячем поту, руки и ноги, как ватные, нет сил, голова болит и кружится, перед глаза­ми черные круги. Встает он с большим трудом. Его качает, пол уходит из-под ног, ему кажется, что он вот-вот упадет, движения неуверенные и замедленные. Он ощущает вялость, сильную слабость, все внутри дро­жит мелкой дрожью, трясутся руки, голова, и иногда дрожь сотрясает все тело.

      Во рту неприятный привкус и сухость, язык шер­шавый, как терка, сильная жажда, тошнота, может быть неоднократная рвота. Аппетит снижен или отсут­ствует, еда и даже мысли о ней вызывают отвращение и позыв к рвоте. Единственное чего хочется - это хо­лодного и кислого питья (кваса, рассола, минеральной воды). Могут быть боли в сердце, в желудке, артери­альное давление повышено, пульс учащен.

        Психическое состояние тяжелое: настроение пони­женное до степени депрессии, тревога, страх, пугли­вость, безпокойство, раздражительность, могут быть галлюцинации. Работоспособность значительно сни­жена, или он вообще не может работать. Все мысли человека в таком состоянии сконцентрированы на том, что надо немедленно опохмелиться, иначе случится непоправимое, он умрет.

Доза спиртного индивидуальна и колеблется от 100 до 250 граммов крепких спиртных напитков или вдвое большего количества слабых. Если алкоголик выпивает минимальную для опохмеления дозу, то похмельные сим­птомы лишь ослабевают, но полностью не исчезают. Если выпьет больше, чем нужно для опохмеления, то он опь­янеет, станет благодушным, все тревоги и раскаяние остаются позади. Доза, которая требуется для опохме­ления, зависит от количества выпитого накануне спир­тного, его качества, смешения крепких и слабых спирт­ных напитков, от стадии алкоголизма и тяжести похме­лья (алкогольного абстинентного синдрома).

Но выпитая доза действует лишь определенное вре­мя, несколько часов (чем дольше заболевание, тем коро­че этот период), затем все симптомы похмелья возвра­щаются. Алкоголик должен выпить еще, а через не­сколько часов еще, а потом еще, и так за день набира­ется значительное количество - больше, чем выпито накануне. А наутро все возобновляется в еще более тяжелой степени и так далее. Возникает эпизод много­дневного пьянства, который называется запоем. 

Запой - это одно из тяжелых проявлений алкоголиз­ма. В этом состоянии у человека полностью отсутствует не только количественный, но и ситуационный контроль. Даже если у алкоголика есть важные дела или его ждут на работе, это его не волнует, он озабочен только проблемой выпивки и может совершить длительный прогул, пока запой не прервется. В редких случаях такой алкоголик может, опохме­лившись, явиться на работу и кое-как выполнить са­мые необходимые дела. Но при первой же возможности он сбежит с работы, чтобы выпить, или будет пить на работе, чем бы это ему ни грозило.

В течение запоя возникают многие психические нарушения и расстройства деятельности внутренних орга­нов. При резком обрыве тяжелого и длительного запоя могут возникнуть тяжелые психические расстрой­ства - галлюцинации и белая горячка (алкогольный де­лирий), что может привести к смерти. Больной начинает видеть устрашающие картины. По мере того, как человек помрачает в себе образ Божий, им все больше овладевают падшие духи и начинают являться в видимых и слышимых образах.

Во 2-й стадии обрыв запоя обычно происходит в связи с внешними причинами (кончились деньги, гро­зит увольнение с работы, жена угрожает разводом и т. п.). В 3-й стадии обрыв запоя возникает потому, что сам алкоголик больше пить не в состоянии.

Наименее изученная форма алкоголизма - это за­пойное пьянство (дипсомания), когда человек не пьет месяцами и даже годами, но потом срывается в запой. Хотя он долгое время не пьет и не валяется под забо­ром, но почти всегда мыслит и действует как алкого­лик, то есть сохраняются основные черты «алкоголь­ной личности»: эгоцентризм, неуживчивость и жела­ние поменьше работать или не работать вовсе. Рано или поздно такая «трезвость» заканчивается, и алко­голик в очередной раз напивается.

Алкогольный делирий (белая горячка) - острый ал­когольный психоз (делирий в переводе с латинского оз­начает безумие, помешательство). Он характеризует­ся помрачением сознания, нарушением ориентировки в месте и времени, зрительными галлюцинациями, бре­дом, страхом и неестественным возбуждением. Он на­блюдается примерно у 13 % больных 2-й стадии.

Алкогольный делирий обычно возникает через 2-4 дня после обрыва запоя (реже - во время запоя). Пер­вому приступу делирия обычно предшествует продол­жительный запой, в последующем делирий может воз­никать повторно, уже после периодов непродолжитель­ного запоя.

Предвестники алкогольного делирия длятся не­сколько часов, иногда несколько дней. Обычно к вече­ру возникает тоска, тревога, депрессия, страх, настро­ение неустойчиво. Страх и тревога чередуются то с благодушно-безпечным настроением, то наступает апа­тия. Больные взбудоражены, безпокойны, непоседли­вы, болтливы. Появляются зрительные иллюзии: об­маны восприятия, когда тень от предмета или висящая в углу одежда принимаются за человека, в узорах обо­ев на стене видятся чьи-то лица. Сон кратковременный, поверхностный, с кошмарными сновидениями. Затем наступает полная безсонница. Усиливаются беспокойство, тревога и страх.

 Алкогольный делирий сопровождается дрожанием мышц (поэтому раньше его называли дрожательным Делирием), чередованием озноба и потливости, учащен­ным сердцебиением, повышением температуры тела и артериального давления, увеличением печени, желтушностью глазных склер, бледностью кожи (поэтому де­лирий раньше называли белой горячкой). Но иногда Может быть покраснение кожи лица. Характерна по­тливость со специфическим запахом - как от давно немытых ног. Делирий - крайне тяжелое состояние, требующее неотложной психиатрической и реанима­ционной помощи. При благоприятном исходе длительность делирия составляет от двух до пяти дней, но мо­жет затянуться и на 2-3 недели.

При наличии тяжелого похмельного синдрома скрыть заболевание от окружающих уже невозможно. Даже если раньше окружающие не подозревали об ал­коголизме, то теперь это всем становится ясно.

В развернутой 2-й стадии типичного алкоголизма появляются заметные изменения характера больного, которые называются алкогольным изменением личнос­ти. Больные алкоголизмом становятся лживыми, ме­лочно придирчивыми, эгоистичными, черствыми, гру­быми, а иногда и жестокими, не заботятся о семье, иг­норируют интересы детей. Все прежние интересы и при­вязанности угасают. Но перед людьми, от которых за­висит выпивка, они заискивают.

Алкоголики легко на словах раскаиваются, дают клятвенные обещания бросить пить, но без всяких уг­рызений совести эти обещания нарушают, как только представится возможность выпить, находя этому мно­жество оправдательных объяснений.

Проявления их эмоций становятся утрированными: они бурно выражают радость, горе, сопереживание и сочувствие (на словах), легко умиляются и плачут. Из-за этого им снова верят, хотя они уже много раз нару­шали свои обещания и нет никаких оснований им до­верять. Но они так искренне обещают, бьют себя в грудь, становятся на колени, плача и вымаливая про­щение, что вновь убеждают окружающих в своих доб­рых намерениях.

Они легко осваиваются в новом коллективе, про­являя внешнее дружелюбие, переходящее в фамильяр­ность. Явную ложь они говорят с подкупающей искрен­ностью. Они излишне откровенны в беседе с малознакомым человеком и в любой обстановке ведут себя непринужденно. Ничуть не смущаются своего непре­зентабельного вида в приличном обществе.

Некоторые больные становятся апатичными, ко всему безразличными и оживляются лишь при пред­стоящей выпивке.

Еще больше заостряются черты характера. То, что раньше проявлялось лишь в состоянии опьянения, те­перь проявляется и в трезвом виде.

Замкнутые люди становятся еще более угрюмыми, ни с кем не общаются, предпочитают пить в одиночку.

Легковозбудимые люди становятся совершенно невыносимыми, по малейшему поводу набрасывают­ся с кулаками на своих близких или собутыльников, терроризируют свою семью.

Одним из проявлений изменения личности являет­ся алкогольная анозогнозия, которая на этой стадии ста­новится особенно наглядной. Примечательно, что, даже испытывая тяжелое похмелье и регулярно опо­хмеляясь, типичные алкоголики не признают себя боль­ными и по-прежнему убеждены, что алкоголизма у них нет, игнорируя очевидные факты.

На 1-й стадии алкоголизма многие больные не при­знают себя алкоголиками, ссылаясь на более тяжелые проявления заболевания, свойственные 2-й стадии ал­коголизма. Их невозможно переубедить, что со временем (при продолжении злоупотребления спиртным) у них неминуемо возникнут те же самые нарушения, ко­торые, по их мнению, свойственны больным алкого­лизмом, но не свойственны им.    

Во 2-й стадии типичного алкоголизма любая логика Убеждения безсильна. Алкоголик упрямо, наперекор фактам, отрицает и болезнь в целом, и ее отдельные проявления. Система самооправданий не отличается разнообразием. Все больные алкоголизмом говорят примерно одно и то же: виноваты все вокруг, кроме него самого, все плохие и наговаривают на него, он несчастный и никем не оцененный человек, его никто не понимает и не жалеет и прочее. Развод с женой и потерю семьи он объясняет отсутствием взаимопони­мания с женой: «Ну о чем с ней можно говорить?» Час­тую смену работы, увольнения по статье он мотивирует тем, что к нему постоянно придираются, или тем, что работа не устраивала его самого, хотя его выгнали за прогулы и пьянство в рабочее время. Приводы в мили­цию - тем, что оговорили соседи или жена и так далее.

Пытаясь разжалобить врача или любого другого собеседника, алкоголик может рассказать множество душещипательных историй, как его постоянно обижа­ют все вокруг, как это его огорчает, и он «с горя» дол­жен выпить, «чтобы успокоиться». При этом он будет по-прежнему упорно твердить, что пьет, как все, или скажет: «Выпиваю, а не пью». Будет настаивать, что может сам бросить пить.

Больной алкоголизмом создает систему «алкоголь­ных алиби», которая должна, по его мнению, оправдать злоупотребление спиртным в глазах окружающих лю­дей. Однако эта система постоянно терпит крах и алко­голику приходится изобретать все новые «доказатель­ства» пользы, которую якобы приносит спиртное.

Алкоголик стремится преувеличить свою соци­альную значимость, свои бывшие успехи. С этим свя­зано известное бахвальство больных алкоголизмом -своеобразная психологическая защита «алкогольной личности».

Еще одним проявлением алкогольного снижения личности при типичном алкоголизме является так называемый алкогольный юмор. Это плоский юмор с ис­пользованием шаблонных, избитых выражений, стремлением шутить по любому поводу, даже о не­смешных вещах, рассказывать старые анекдоты, безконечно повторять всем надоевшие рассказы о своих «подвигах». Обычно смешно бывает только самому алкоголику. У окружающих такой юмор вызывает не­доумение и раздражение.

При типичном алкоголизме постепенно нарастает алкогольная деградация личности. Ухудшается память, интеллектуальные способности резко ослабевают, больные неспособны к интеллектуальным видам деятельности. Профессиональные навыки низкоквалифи­цированного труда сохраняются дольше, но со време­нем и они утрачиваются. Больные теряют семью и ра­боту, становятся тунеядцами и постепенно скатывают­ся все ниже и ниже. Происходит так называемая соци­альная декомпенсация.

Помимо психических нарушений, на этой стадии появляются заболевания внутренних органов и цент­ральной нервной системы, напрямую или косвенно свя­занные с воздействием алкоголя. Поражаются, прак­тически, все органы и системы. Раньше эти нарушения описывали как соматические осложнения алкоголиз­ма, теперь их считают закономерным проявлением ал­коголизма в соматической сфере.

В наибольшей степени страдает печень, так как на нее падает большая нагрузка по утилизации алкоголя - возникает жировая дистрофия печени, хронический алкогольный гепатит и затем алкогольный цирроз пе­чени. Печень у больных алкоголизмом обычно увели­чена, болезненна при ощупывании.

Второе частое осложнение - алкогольная кардиомиопатия. В отличие от других заболеваний сердца, не связанных со злоупотреблением алкоголем, при алко­гольной кардиомиопатии четко видна связь с периодами усиленного пьянства - во время запоя и похме­лья все проявления значительно утяжеляются, и может произойти декомпенсация (острая сердечно-сосудистая недостаточность, инфаркт).

Повышение артериального давления - тоже частое явление. В отличие от типичной гипертонической бо­лезни при алкогольной гипертонии тоже имеется яв­ная связь со злоупотреблением. В состоянии опьяне­ния и похмелья артериальное давление очень высокое, но довольно быстро снижается при воздержании, и в светлые промежутки даже могут быть нормальные цифры артериального давления. Но у некоторых боль­ных гипертония приобретает стойкий характер и неред­ко ошибочно диагностируется как гипертоническая бо­лезнь. Средства, которые обычно используют для лече­ния больных с гипертонической болезнью, чаше всего малоэффективны для лечения алкогольной гипертонии, здесь совсем другие механизмы и закономерности.

Часты заболевания желудочно-кишечного тракта: га­стриты, панкреатит, язвенная болезнь желудка и две­надцатиперстной кишки и многие другие. Их обостре­ния также связаны с периодами пьянства.

Длительность 2-й стадии зависит от темпа развития заболевания. При типичном течении она продолжается 8-13 лет, при злокачественном - около трех-пяти лет.

Смерть больных может наступить уже на этой ста­дии: в состоянии тяжелой абстиненции (похмелья), при длительном запое (так называемая «смерть от опоя»), при тяжелом алкогольном делирии (белой горячке), из-за самих тяжелых нарушений, свойственных этому психозу, а также из-за различных травм, полученных в состоянии алкогольного опьянения, из-за тяжелых за­болеваний внутренних органов (как следствие злоупо­требления алкоголем), из-за самоубийств (чаще всего в состоянии похмелья или во время запоев), а также при длительной алкогольной депрессии.

 

Третья стадия типичного алкоголизма

Эту стадию также называют конечной, или энцефалопатической.

Началом этой стадии является снижение переноси­мости спиртного (толерантности). Сначала снижается разовая доза, которую алкоголик может выпить. Вы­раженное опьянение наступает от все уменьшающихся доз спиртного. Недаром говорят: «Старый алкоголик пьянеет, понюхав пробку». Однако суточная доза ос­тается прежней, поскольку больной пьет малыми дроб­ными дозами в течение всего дня, а иногда и ночью. Затем снижается и суточная доза.

Многие больные в 3-й стадии из-за снижения вы­носливости к спиртному переходят с крепких спирт­ных напитков на крепленые вина или пиво. Часты слу­чаи употребления суррогатов с последующим тяжелым опьянением.

Утрата количественного контроля в опьянении на­ступает уже от самых малых доз спиртного. Полная Утрата ситуационного контроля обуславливает выпив­ки в любой обстановке. Это связано и с прогрессирую­щей деградацией личности. В 3-й стадии алкоголизма усиливаются прежние изменения личности и появля­ются новые. Нравственное огрубение - наиболее рельефный признак. Утрачиваются эмоциональные привя­занности. Больные безразличны к близким, пренебрегают самыми элементарными моральными и этически­ми нормами, общепринятыми принципами. Эгоцент­ризм, грубость, цинизм, безудержная злобность и аг­рессивность - обычные черты для алкоголиков этой стадии. Полностью утрачивается интерес ко всему, что не связано с выпивкой.

Одновременно стираются прежние черты характера. которые заострялись в 2-й стадии, и все больные с 3-й стадией алкоголизма со временем становятся похожими друг на друга.

Все сильнее нарастает алкогольная деградация лич­ности. Еще больше, чем во 2-й стадии, снижается спо­собность правильно оценивать и относиться к себе и своей страсти. Безпечность и эгоизм сочетаются с гру­бым цинизмом и плоским «алкогольным» юмором.

Настроение крайне неустойчиво - умиление со слез­ливостью может тут же смениться раздражительнос­тью, злобой и агрессивностью.

Одной из форм деградации алкоголика является синдром Джекилла-Хайда18  (Dг. Jе Куll аnd Мг. Нуdе syndrome) - временное полное изменение личности. Человек как бы исчезает и на его месте возникает со­вершенно иная личность, с иными чертами характера, зачастую злобная и безсовестная. Характер синдрома Джекилла-Хайда явно указывает на подселение беса в человеческую душу, демоническую одержимость. Это закономерно: когда человек долговременно потвор­ствует своей страсти, эта страсть (демон) начинает яв­ным и пагубным образом управлять человеком, раз­рушая его разум.

В 3-й стадии алкоголизма появляются и усилива­ются признаки алкогольной энцефалопатии. Это орга­ническое поражение головного мозга, характеризую­щееся дистрофическими изменениями и стойкими и необратимыми психическими нарушениями. Прогрес­сируют расстройства памяти и снижение интеллекта.

Нарастает пассивность, вялость, безразличие ко всему, кроме выпивки. Утрачивается профессиональная квалификация.

Форма потребления систематическая, но чаще за­пойная. В промежутках между запоями больной испы­тывает слабость, разбитость, настроение сниженное с преобладанием безпричинно злобного или тоскливого.

18 Названный так по одноименному рассказу Г. К. Честертона.

 

 

Предзапойный период характеризуется сновидени­ями, тематика которых связана со злоупотреблением спиртным, пьянками.

В первые дни запоя алкоголик на 3-й стадии разви­тия болезни может выпить меньшее, чем во 2-й, но все же сравнительно большое количество спиртного. В течение всего запоя он находится в состоянии почти непрерывного тяжелого опьянения. Однако с каждым последующим днем тяжелое опьянение наступает от все меньших доз алкоголя.

Все больше утяжеляется его общее состояние. На­растает слабость, головокружение, одышка, аппетит отсутствует, часты рвоты и общее истощение. Нару­шаются сердечный ритм и ритм дыхания, артериаль­ное давление снижено, постоянны потливость и дро­жание рук и головы, походка неуверенная, мышечная сила снижена, часты судороги мышц рук и ног.

В течение запоя нарастает непереносимость алко­голя и отвращение к нему. В этом периоде часты при­падки по типу судорожных припадков при эпилепсии, а также алкогольные психозы.

Если во 2-й стадии запои обрываются под влиянием внешних причин (угроза потери работы или семьи, отсутствие денег на спиртное), то в 3-й стадии запой обычно обрывается из-за того, что наступает непере­носимость спиртного и больной больше не может пить.

Длительность запоев в начале 3-й стадии, когда переносимость спиртного (толерантность) еще доволь­но высокая, может составлять от нескольких недель до нескольких месяцев.

Перед новым запоем вновь нарастают расстройства настроения, появляются сновидения с алкогольной те­матикой, ухудшается сон и общее состояние.

Одним из самых опасных осложнений алкоголизма 3-й стадии является алкогольный психоз, острая фор­ма которого - белая горячка (алкогольный делирий).

Выше мы отмечали, что мере того, как человек по­мрачает в себе образ Божий, им все больше овладева­ют падшие духи. Они начинают являться алкоголику в видимых и слышимых образах. Как пишет Р. Т. Бого­молова19 , больные даже в привычных вещах видят что-то угрожающее, поэтому они могут в любой момент совершить непредсказуемые поступки. Автор ссылает­ся на ряд современных исследований, которые мы при­водим ниже.

Г. П. Колупаев, Л. Л. Галин20 пишут, что больным - мерещатся звери, насекомые, бесы, разбойники и тому подобное. Слышатся шум, музыка, стрельба, поэтому они часто обороняются, бегут, выпрыгивают из окна. Эти же авторы приводят следующий трагический случай.

Как сообщает В. И. Бегунов21, его больные в со­стоянии классической белой горячки слышали голоса с высказываниями оскорбительного характера и непри­ятного содержания, касающимися нередко интимных сторон жизни.

При нетипичном делирии больные ис­пытывали тягостные ощущения в теле. «Змея мягкими зубами прогрызла позвоночник» и «вылизала мозг», «пальцами прочищали клапаны сердца», «вытягивали мозг, нервы, мышцы», «ноги вытягивали до невероят­но больших размеров», «расширяли грудную клетку», «раздували живот».

В ряде случаев больные говорили, что «в каждой вещи живет чья-то душа», любой реальный предмет — «чей-то двойник». Больные видели и ощущали «мате­риальные лучи атмосферных частиц» в виде пылинок и мелкого проса, при помощи которых преследовате­ли «грели» различные участки тела.

 

19См. книгу Богомоловой Р. Т. Алкоголизм можно и нужно побе­дить. М.:АНС,1998. С. 162-165., 20Колупаев Г. П., Галин Л. Л. Коварный враг. М., 1987., 21Бегунов В. И. О клинических вариантах белой горячки {В кн.: Профилактика, клиника, лечение алкоголизма и наркомании. М., 1977).

 

 

При этом наблю­далось помрачение сознания.

В наблюдениях Ф. С. Полольного22 в периоде пси­хоза больные слышали шум, гул, отдаленную музыку, неразборчивую речь. Знакомые и незнакомые голоса спорили с ними, ругались, обсуждали различные мни­мые происшествия, поступки и дела. Иногда слыша­лись звуки работающих моторов, плач людей, топот лошадей.

В исследованиях Е. П. Соколовой23 алкогольный психоз у женщин характеризовался в основном зри­тельными галлюцинациями. Чаще это были мошки, звери, чудовища, мужчины в скафандрах, ползающие зеленые змеи, цветные пляшущие бесы.

Большинство этих нервно-психических расстройств сопровождалось сильным страхом. Одни больные на­брасывались на мышей с молотком, пытались давить бутылкой клопов, тараканов. Другие снимали якобы паутину с пальцев рук и ног, вытягивали ее изо рта. Больные видели страшные лица, стариков, старух, не­вероятных животных, чудовищ. Некоторым слыша­лись голоса преследователей либо колдунов. Голоса чаще доносились из различных отверстий, окна, туа­лета, даже слышались в затылке, желудке, в груди и в сердце.

У одной больной психоз начался с обонятельных галлюцинаций (зловонный запах из носа и рта), затем появились бредовые переживания, связанные с колдов­ством, позднее присоединились мужские голоса устра­шающего характера, которые запрещали смотреть на людей, сообщали, что в желудке сидит нечистая сила.

Обычно больные жаловались на чувство жжения, уколы, ощущение огня во рту, дуновение ветра, укусы животных.

А. Н. Ибатов и А. А. Бажин24 сообщают о том, что их пациенты-женщины слышали голоса, которые со­общали больным об аморальных историях, связанных сих поведением. Такие больные были нелюдимы, задумчивы, двигательно заторможены, говорили о безыс­ходности и высказывали мысли о самоубийстве. У не­которых больных психоз длился от одного до полуто­ра месяцев.

При шизофрении в сочетании с алкоголизмом Ю. С. Вишнякова25 наблюдала ассоциативный авто­матизм. Больные жаловались, что их мышлением ру­ководят извне: «сдавливают мозг», «путают и обрыва­ют мысли», заставляют копаться в прошлом. Они не могут думать сами, так как кто-то «внушает чушь», «вталкивает в голову чужие мысли» (часто оскорби­тельные). Или кто-то неожиданно вызывает мысли, идущие вразрез с их собственными, и заставляет «мыс­ли» «бороться друг с другом».

Другие больные говорили, что голоса, раздающие­ся в голове, груди и животе, вмешивались в мыслитель­ный процесс. Некоторые жаловались, что совершают движения не по своей воле, а иных «делали статуей и не давали сдвинуться с места».

Подобные случаи описаны и в православной рели­гиозной литературе, но только уже с ясным пониманием причины такого поведения больных.

 

22Подольный Ф. С. О слуховых галлюцинациях и синдроме вер­бального галлюциноза (в кн.: Патогенез и клиника алкоголизма. М..1970)., 23Соколова Е. П. и др. Алкоголизм у женщин пожилого возраста //Вопросы наркологии. 1988. № 1., 24Ибатов А. Н., Бажин. А. А. Особенности клиники острого ал­когольного галлюциноза у женщин // Вопросы наркологии.   1989.,  25Вишнякова Ю. С. О некоторых особенностях синдрома Кандиского-Клерамбо при шизофрении, сочетающейся с алкоголиз­мом (в кн. Патогенез и клиника алкоголизма. М., 1970).

 

 

Недаром святые отцы называют пьяниц жилищем бесов и плачем Ангелов. Сельский священник из Са­ратовской губернии Василий Введенский пишет: «Один пьяница, несмотря на слезы жены и детей своих, часто ходил по питейным домам. Потом его находили - ле­том на краю какого-либо оврага, а зимой - у проруби. Ему казалось при этом, что он пирует среди своих дру­зей и ведет с ними беседу. Одно только крестное зна­мение спасало его от явной гибели».

 

Глава 5

 Семь злейших

Очень важно человеку избавиться от алкоголизма. Но не менее важным является и то, каким обра­зом человек получает исцеление от этой страсти и ка­кие это вызывает преобразования в его жизни. Страсть к спиртному, проявляясь в телесной (соматической) и ду­шевной (психической) сферах пьющего человека, имеет свои корни в духовной сфере. А это, в частности, озна­чает, что медикаментозные и психотерапевтические средства сами по себе не способны до конца исцелить больного алкоголизмом.

За алкоголизмом стоит инспирирующая эту болезнь демоническая сущность, а эту духовную нечисть с помо­щью медицины изгнать невозможно. И если наряду с ме­дикаментозным лечением не приступать к оздоровле­нию духовному (в духовной лечебнице - Церкви), то полноценного исцеления от пристрастия к алкоголю добиться невозможно.

Полноценным исцелением в православном понима­нии является восстановление целостности и устранение поврежденности всех трех разобщенных составляющих человеческой личности: духа, души и тела. Целостное, христианское понятие о человеке дает верное представ­ление о сущности разного рода дурных пристрастий, в том числе к одурманивающим веществам (табаку, ал­коголю и прочим наркотикам), о причинах возникно­вения болезни и способах исцеления.

 В борьбе с алкоголизмом без духовных средств и помощи свыше можно, конечно, добиться, каких-то видимых результатов, но полноценного исцеления в таком случае не наступит. Здесь, как правило, мы бу­дем иметь два малоутешительных варианта:

       1. Временный вариант - когда болезнь после неко­торого периода ремиссия дает рецидив.

    Идти по пути купирования симптомов и растяги­вания периода ремиссии медицинскими средствами безперспективно, так как после непродолжительного неустойчивого периода ремиссии, алкоголизм в пол­ной мере проявляется вновь.

    Этот вариант лучше было бы назвать «мягким» из­девательством над человеком. Такой вариант часто используется для регулярного выкачивания денег из пациента.

       2. Вариант «семи злейших» - когда взамен, казалось бы, исчезнувшей страсти к спиртному человек подвер­гается губительному для него воздействию многих дру­гих страстей. Этот вариант можно назвать «жестким», или лучше - «жестоким» по отношению к пациенту.

      О варианте «семи злейших» повествуется в Еван­гелии от Матфея: «Когда нечистый дух выйдет из че­ловека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12.43-45).

        Да, злой дух, бес пьянства, может оставить человека. Но не будем обольщаться кажущимся успехом изгнания этого демона человеческими средствами: от­крытая для страстей душа неизбежно привлечет в себя множество демонических сил, еще более страшных, чем этот падший дух. По сути дела, в человеке происходит замена одного нечистого духа страсти пьянства, мно­гими бесами других страстей. Последний, конечно, тоже будет соприсутствовать вместе с другими падши­ми духами. Хотя человек уже не злоупотребляет спирт­ным, но лишь потому, что в душе его господствуют бо­лее сильные страсти.

Семь злейших нечистых духов обычно вселяются в человека после его обращения за помощью к оккуль­тистам, кодировщикам, экстрасенсам, парапсихоло­гам, «бабкам», колдунам, «магам» и тому подобным личностям26. Результаты «целительства» таких «специ­алистов» настолько пагубны, что их «клиентам» даже исповедь и другие таинства Церкви не всегда помога­ют прийти в себя.

Таким безрассудным людям необходимо проходить специальный Чин отречения от занятий оккультизмом, о чем будет сказано в одноименной главе книги, а воз­можно даже и чин «отчитки». Как правило, вариантом «семи злейших» заканчивается любой из неправо-слав­ных способов «избавления» от страстей.

Этот вариант почему-то сплошь и рядом выдают за отличный способ исцеления от алкоголизма и даже наркомании, не понимая того, что вместо одной страсти постепенно происходит одержимость целым леги­оном падших духов (как частный случай - одним де­моном, более сильным, чем бес пьянства), накрепко закрывающим человеку путь ко спасению души. Не­православный взгляд на природу страстей не позволя­ет многим за внешним эффектом кажущегося исцеления увидеть страшное последствие: еще более глубо­кое внутреннее поражение.

Прежде всего - это упорное неверие в Бога и Цер­ковь у некрещеных людей или нежелание исповедовать­ся, причащаться, воцерковляться - у крещеных. Осо­бенно тяжело наблюдать одержимость злым духом не­верия у людей старшего поколения, у которых жизнь уже почти прожита, а креститься или воцерковиться они не могут вопреки призывам своих ближних и даже вопреки своей собственной совести. Внутреннее сопро­тивление и боли при попытках «разобраться» со свои­ми заблуждениями приобретают такой размах, что аб­стинентный синдром у алкоголика по сравнению с ними выглядит просто жалким насморком.

Другим страшным последствием варианта «семи злейших» является вселение беса осуждения, злословия. Человек, ранее не проявлявший особой к тому склонности, теперь становится неудержимым в этой пагубной страсти. Постоянное осуждение распространяется в принципе на все, но особо излюбленным стано­вится то, что расходится с собственным противополож­ным мнением.

Из наиболее распространенных тем можно указать следующие: о евреях, масонах, демократах (или ком­мунистах - в зависимости от личного политического пристрастия), президенте, правительстве, священниках и архиереях, ну, и, естественно, родственниках и окру­жающих. С таким человеком невозможно долго нахо­диться рядом - яд осуждения и злословия начинает быстро отравлять и вашу душу.

В Нагорной проповеди Господь говорит: «Не су­дите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7, 1-2).

26 Мы не хотим никого обидеть, но следует помнить: согласно 61 правилу VI Вселенского Собора, человек, обратившийся к кол­дунам или знахарям за «исцелением», отлучается от Причастия на шесть(!) лет.

 

 

Страсть осуждения много хуже страсти к спиртному, ибо пьюще­му могут помочь родственники, священники, но осужда­ющему не в состоянии помочь никто, для него нет дру­гих авторитетов, кроме собственной самозначимости.

Еще один страшный злой дух приходит в числе «семи» - это демон гордости и тщеславия. Постепенно он превращает человека в подобие себе, заставляет творить такое, что нормальному человеку и в голову не придет. Подверженный влиянию этого злого духа че­ловек постепенно ставит себя сначала превыше окру­жающих, потом - вообще всех людей, ну и, наконец, и уподобляет себя Самому Богу.

Очень часто бес пьянства соглашается «уйти», если страждущий от алкоголизма готов по гордости и тщес­лавию заменить страсть к спиртному на страсть помы­кать людьми (или измываться над ними) в качестве их «хозяина».

      В числе «семерки», как правило, присутствует и демон сребролюбия. Впустив в дом своей души эту преступную, низкую и безумную страсть, человек ввер­гается в глубину зол. Больше всего ужасает ненасыт­ность этой страсти, возрастающая с увеличением бо­гатства и возраста человека. Порывы жадности и ко­рыстолюбия, которым подвергаются многие неверую­щие люди - особенно на склоне лет, когда сами долж­ны были бы служить образцом безкорыстия для моло­дых - просто отвратительны.

Демоны в принципе не возражают, если человек соглашается превратиться из алкоголика в «бизнесме­на», наживающегося на обмане государства или лю­дей, у него служащих.

Еще один коварный дух из числа семи - это дух зло­бы, раздражения. Много раздражительности и безпричинной злобы выходит из человека, одержимого этим демоном, который часто, буквально, делает явным свое присутствие. Глядя на разного рода аффекты, которые выплескиваются из человека, подверженного воздей­ствию духа злобы, со страхом думаешь: «Да уж лучше б ты пил...».

       Дух лености, обосновавшийся в числе семи, созда­ет удобную атмосферу для всех остальных нечистых Духов, вселяющихся в человека. Этот лукавый бес на­шептывает своему подопечному, что он сам победил свою страсть к спиртному, что он и так уже исключи­тельный человек, не похожий на многих других людей - зачем теперь еще какое-то самоусовершенствование, покаяние, воцерковление? Ведь своей прежней напря­женной работой он заслужил отдых и почет. И не до­гадывается бедный человек, что ничего он не достиг, ни от чего не избавился, ничего не победил. А не пьет он спиртное, как прежде, только лишь потому, что под прикрытием мнимой победы над бесом пьянства, удобнее орудовать семи злейшим его нечистым духам, одур­манивающим сознание человека сильнее водки.

Дух блуда тоже, как правило, присутствует в ком­пании «семи злейших». «Не упивайтеся вином, в нем же есть блуд», - пишет апостол Павел (Еф. 5, 18). Но удивительное происходит дело: человек уже совсем бросил пить, а страсть блуда не только не ушла, а, на­оборот, усилилась. И это очень тревожный симптом - он свидетельствует о том, что человек идет не спаситель­ным, а гибельным путем, предаваясь власти семи злей­ших нечистых духов. Последние вместе с духом блуда и заставляют человека совершать непотребства, ибо демонов, по словам святых отцов, ничто иное столько не радует, как зловоние блуда, и никакая другая страсть столько не веселит, как осквернение тела...

Глядя на исковерканные судьбы, мы готовы повто­рять вновь и вновь: нельзя бездумно относиться к сво­ей собственной жизни! Путь к Православию сегодня известен всем, стать членом Православной Церкви может каждый.

 

 

                             Глава 6

 Духовные корни алкоголизма

Согласно святоотеческому учению, демоны имеют своеобразную «специализацию». Находясь во зле, они обладают некоторой свободой, потому что могут из многих зол выбирать одно, наиболее для них прият­ное. Этой страстью они и живут, стараясь через нее поработить человека и овладеть его душой и телом.

Падший дух, желая овладеть человеком, не всегда действует властительски, но часто ищет способ, чтобы привлечь внимание человека и добиться его согласия на предлагаемый грех. Получив согласие человека на злоупотребление спиртным, бес пьянства овладевает грешником полностью.

Вполне допустимо предположить, что бесы усили­ваются за счет внутренней энергии человека, трансфор­мируемой в страстном услаждении. Если, по словам св. Иоанна Дамаскина, Ангелы «созерцают Бога, насколь­ко для них возможно, и имеют это пищею», то демоны, для которых созерцание невозможно, могут получить энергию только через человека, приспособляя его энер­гетику для своего потребления. Для этого они старают­ся уподобить человека себе, сделав его средой, пригод­ной для своего пребывания.

Страстный и грехолюбивый человек является для Них превосходной питательной средой. Раздувая в нем энергию страстей, пожирающую его жизненные силы, Демон питается и усиливается в этой среде. Вот одна из причин, почему страстный и грешный человек бук­вально облеплен бесами. Столкновение с такими людьми вызывает у духовно здорового христианина чувство ужаса и отвращения. Ведь недаром святые подвижни­ки говорят: «Какой человек, такой и дух вокруг него».

Кроме того, соединяясь с грешником, падший дух использует его тело как инструмент услаждения страс­тями. В частности, блаженный Августин указывает на бесов, называемых инкубами и суккубами, которые, принимая соответственно образ мужчины или женщи­ны, вступают в половое сношение с развращенными людьми. То же можно сказать и о бесе пьянства.

Соединяясь с предавшимся страсти к спиртному че­ловеком, нечистый дух полностью подчиняет своей вла­сти его душу и тело, использует несчастного как инстру­мент для своего услаждения. Недаром в народе суще­ствует поговорка «напиться до чертиков». Известно, что в состоянии белой горячки, пьяницы видят падших духов, гоняются за ними, спорят с ними.

Кроме традиционной попытки современной науки объяснить этот факт результатом психического умо­помешательства, уместно будет указать и на более глу­бокие, духовные причины данного феномена.

Издревле колдуны, шаманы, маги употребляли одурманивающие вещества для вхождения в определен­ные мистические состояния, при которых они начина­ли видеть мир падших духов и общаться с ним. Иссле­дования современных ученых подтвердили факт спе­цифического воздействия алкоголя и наркотиков на мозг, при котором у человека начинаются различного рода видения, галлюцинации, так называемые «путе­шествия в подсознательное». То есть человек, упивший­ся вином, зачастую становится проводником демони­ческой воли. Недаром довольно часто протрезвевшие люди, вспоминая свои «пьяные подвиги», ужасаются и отрицают возможность слов и поступков, совершен­ных им в пьяном виде.

Как уже говорилось выше, за алкоголизмом, как пра­вило, стоит инспирирующая эту болезнь демоническая сущность, и от этой духовной нечисти с помощью меди­цины избавиться невозможно. И если не приступать к духовному исцелению в Богоданной лечебнице - Право­славной Церкви, то добиться полного исцеления от при­страстия к алкоголю не получится.

Кто прародитель всех грехов? Святитель Кирилл Иерусалимский поясняет: «Первый виновник греха и родоначальник зол есть диавол. Не я говорю это, но Господь сказал: потому что сначала диавол согрешил (1 Ин. 3, 8). Прежде него никто не грешил. Согрешил же он не от природы - по необходимости, получив на­клонность ко греху, иначе вина греха падала бы опять на Того, Кто устроил его таким. Напротив того, буду­чи создан благим, по собственному произволению сде­лался диаволом, от дел своих получив себе имя («диа­вол» в переводе означает «клеветник»). Быв Арханге­лом, впоследствии назван диаволом за клевету; быв добрым Божиим служителем, стал сатаною в полном значении сего имени, потому что «сатана» значит «про­тивник». И это - не мое учение, но духоносного проро­ка Иезекииля. Он, творя плач о сатане, говорит: Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец кра­соты. Ты находился в Едеме, в саду Божием (Иез. 28, 12-13). И через несколько слов: Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония (Иез. 28, 15). Весьма хорошо сказано не нашлось в тебе, не отвне привнесено зло, но сам ты породил его. В следующих словах пророк сказал и при­чину: От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю (Иез. 28, 17). Согласно также с сим говорит Господь в Евангелии: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10, 18). Видишь согласие Ветхого Завета с Новым. Диавол пал и многих увлек с собою в отступление. Он влагает похотения в покоря­ющихся ему. От него прелюбодеяние, блуд и все, что есть худого. Через него праотец наш Адам низринут и тот рай, который сам собою приносит чудные плоды, променял на приносящую терния землю»27.

Другой пророк, Исаия, говоря о падшем Херуви­ме, сатане, пишет: Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в серд­це своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севе­ра; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевыш­нему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис. 14, 12-15).

Мы видим, что сатана желает;

1.     Быть подобным Всевышнему.

2.     Поклонения.

3.     Преданности.

4.     Чтобы ему служили люди, призванные служить Богу.

5.     Чтобы люди поверили, что он добр, а Бог зол.

     Хотя злые духи невидимы нашими телесными очами, но они, говорит Антоний Великий, «видимы бывают в наших грехах. Они существа духовные, но существа, удалившиеся от Бога, получившие различные имена, сообразно беззаконным свойствам и делам  их» 28.

В Библии мы находим следующие наименования падших духов: диавол (Иов, 1, 6-9, 12; 2, 1-7; Пс. 108, 6- Зах. 3, 1-2; Прем. 2, 24; 1 Мак. 1, 36; Мф. 4, 1, 5, 8, 11; 13 19, 39; 25, 41; Лк. 4, 2-3, 5-6, 13; 8, 12, 27-39; Ин. 6, 70; 8, 44; Деян. 10, 38; 19, 13, 15; 1 Пет. 5, 8; 1 Ин. 3, 8, 10; 2 Кор. 12,7; 1 Сол. 2, 18; 1 Тим. 3, 6, 7; Откр. 2, 10; 12, 9, 12 и др.). Слово «диавол» с греческого значит «клеветник», «наветник», «обольститель». «Сатана» в переводе с еврейского («сатан») - «противник», «ко­варный», «враждебный», «обольститель», «губитель». 

  27Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Второе огла­сительное слово // Санкт-Петербургские епархиальные ведомос­ти. 1990. №2. С. 64., 28Преподобный Антоний Великий //Христианское чтение. 1826. С. 484-485

 

 Под этим именем иногда вообще разумеются падшие духи, иначе они называются духами злыми, или духа­ми злобы (Лк. 8, 2; Еф. 6, 12; Деян. 19, 13, 15), нечисты­ми (Мф. 10, 1; 12, 43-45;), бесами (Мф. 12, 24-28; Мк. 16, 17; Иак. 2, 19), духами бесовскими (Откр. 16, 13-14), падшими ангелами (2 Пет. 2, 4; Иуд. 1, 6 и др.).

Но преимущественно имя диавола присваивается в Писании одному, главному из злых духов и их началь­нику - Люциферу (Мф. 9, 34; 25, 41; Ин. 8, 44; I Ин. 3, 8; Откр, 12, 9; 20, 2), который иногда называется и други­ми именами, например, диаволом и сатаною (Откр. 12, 7-12), искусителем (Мф. 4, 3) и обольстителем (Откр. 12,9), веельзевулом (Лк. 11,15), Велиаром (2 Кор. 6, 15), Асмодеем (Тов. 3, 8), отцом лжи (Ин. 8, 44), аввадоном (Иов. 28, 22), господином смерти (Евр. 2, 14), князем мира сего (Ин. 12, 31), князем, господствующим в воз-духе (Еф. 2, 1-2), князем бесовским (Мф. 9, 34; 12, 24,), злодеем лукавым (1 Ин. 2,13). Иногда называются деть­ми Диавола и сатаною люди по злым качествам их души №. 6, 70; 8, 44; 1 Ин. 2, 10; 3 Цар. 11, 14, 23, 25).

Другое наименование.- «демон». Демон (Тов. 6, 8,15,18; 8, 3; Втор. 32,17) - это злой дух, диавол. Еврей­ское слово «шедим» означает господ, властителей (имеет смысл «обладать», «господствовать») или опустошите­лей (означает «быть сильным», «насильственно действо­вать»,  «повелевать»,  «грабить», «опустошать»). Употреб­ляется слово «велиал» (Пс. 40, 9 в русск. пер.), означаю­щее «негодный», «нечестивый», «злой». Велиар (2 Кор, 6,15) - слово это с еврейского значит «негодяй»,  «разврат­ный», «нечестивый», «злой» (Втор. 12,13; Суд. 19, 22; 20, 13; 1 Цар. 1,16; 2,12; 10,27; 25, 17; 30,22;2 Цар. 17,7; 20,1; 3 Цар. 21,10). Одновременно - «виновник нечестия, вся­кого зла и бедствия» (Пс. 17, 5; 40, 9). Подобным обра­зом в Новом Завете у апостола Павла название это при­сваивается диаволу, виновнику идолослужения и всех злодеяний (2 Кор. 6, 15) и темных культов.

В сирском переводе вместо «Велиал» стоит «Вели­ар», что также значит «начальник ничтожества, всяко­го зла и нечестия».

Слово «веельзевул» встречается в Новом Завете (Мф. 10,25; 12, 24, 27; Мк. 3, 22; Лк. 11, 15, 18, 19), и под ним нужно понимать начальника злых духов, или главного из них, которого иудеи называли князем бесовским и которого Сам Господь называет сатаною (Мк. 3,21-26). Впрочем, дословный перевод этого имени означает «гос­подин мух». Часто в Новом Завете употребляются сло­ва «бес», «бесы», «беси», «демоны», «духи нечистые» (Мф. 7, 22; 8, 31; 9, 34; 10, 8; 12, 24-29; 17,18; Мк. 1, 34; 5,12; 7, 26,29-30; Лк. 4,41; 8,27; 10,17; 13, 16; Ин. 10, 20-21; 1 Кор. 10,20-21;Откр.9,20; 16, 13-14 и др.). Бесами и демонами в Священном Писании называются злые духи, составляющие вместе с их князем, диаволом, тем­ное бесовское царство.

После ниспадения злых духов с неба в область под­небесную, или воздушную (Еф. 6,12), для них стал вовсе недоступен мир небожителей, и потому все их злостное внимание обращено исключительно на близкую им зем­лю, с тем чтобы здесь между людьми сеять зло. Зло, та­ким образом, составляет насущную потребность демо­нов, которые ни о чем не мыслят, кроме зла, ни в чем не находят успокоения или наслаждения, кроме злой дея­тельности. Чувство добра, как и Царствие Божие, нена­вистно им.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Падшие духи низошли с высоты духовного достоинства; они нис­пали в плотское мудрствование более, нежели человеки. Люди имеют возможность переходить от плотского мудрствования к духовному; падшие духи лишены этой возможности. Люди не подвержены столь сильному вли­янию плотского мудрствования, потому что в них есте­ственное добро не уничтожено, как в духах, падением.

В людях добро смешано со злом и потому непот­ребно; в падших духах господствует и действует одно - зло. Плотское мудрствование в области духов полу­чило обширнейшее, полное развитие, какого оно толь­ко может достигнуть. Главнейший их грех - исступлен­ная ненависть к Богу, выражающаяся страшным непре­станным богохульством. Они возгордились над Самим Богом; покорность Богу, естественную тварям, они пре­вратили в непрерывающееся противодействие, в непри­миримую вражду. Оттого падение их глубоко, и язва вечной смерти, которою они поражены, неисцелима. Существенная страсть их - гордость; они обладают чу­довищным и глупым тщеславием, находят наслажде­ние во всех видах греха, вращаются постоянно в них, переходя от одного греха к другому. Они пресмыка­ются и в сребролюбии, и в объядении, и в прелюбодея­нии. Не имея возможности совершать плотские грехи телесно, они совершают их в мечтании и ощущении; они усвоили безплотному естеству пороки, свойствен­ные плоти; они развили в себе неестественные им по­роки несравненно более, нежели сколько они могут быть развиты между людьми.

Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов, стараются вовлечь во все грехи людей с целью и жаж­дою погубления их. Они вовлекают нас в разнообраз­ное угождение плоти и корыстолюбие; славолюбие, живописуя перед нами предметы этих страстей обольстительнейшею живописью»29.

Как указывает преподобный Нил Мироточивый, «бесы безвозвратно погибают не оттого, чтобы для них не было прощения, но оттого, что они не только не кают­ся, но еще и гордятся своими богомерзкими делами»30.

Демоны ничего не могут сделать Творцу, Который, яв­ляясь Всемогущим Богом, находится в недосягаемости для всякого воздействия со стороны твари. Поэтому всю свою злобу они обратили на человека, являющегося образом Божиим, и, зная, что Господь любит Свое создание, стре­мятся как можно больше навредить предмету Его любви.

В реальной жизни сатана делает все, чтобы отвлечь человека от горнего мира, погрузить его в море чув­ственных страстей. Воздействуя на чувственную сферу человека, он побуждает его к страсти к спиртному, та­бакокурению, наркомании, блуду, сребролюбию и про­чему. Падший дух знает: до той поры, пока грешник пресмыкается в прахе своих страстей, он не в состоянии внять призывам Всевышнего. Алкоголизм - бесовский ошейник для человека, погрязшего в грехах и неверии.

29Святитель Игнатий Брянчанинов. О Православии // Санкт-Пе­тербургские епархиальные ведомости. 1990. № 2. С. 83., 30   Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого. Афон: Благовещенская обитель старца Парфения, 1912. С. 32.

 

 

 

 

ЧАСТЬ II

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ  ПРИЧИНЫ АЛКОГОЛИЗМА

                                  Глава 1  

Закон родительского греха

Часто приходят родители с во­просом: что делать с детьми, которые стали нарко­манами или алкоголиками, как помочь им? А помощь детям начинается с преображения родителей, так как причина страданий детей очень часто кроется в грехах родителей.

     Человек - это своего рода духовный сосуд. В Сло­ве Божием такое сравнение встречается довольно час­то. Вот лишь некоторые примеры: «...я - как сосуд раз­битый» (Пс 30, 13); «Неужели этот человек, Иехоиия, есть создание презренное, отверженное? или он - сосуд непотребный?» (Иер. 22,28,); «...Я сокрушил Моава, как непотребный сосуд, говорит Господь...» (Иер. 48, 38); «Но Господь сказал ему (Анании об апостоле Павле. -Авт.): иди, ибо он есть Мой избранный сосуд...» (Деян. 9,15); «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно '-Женами, как с немощнейшим сосудом...» (1 Пет. 3, 7); «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживились от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения...» (1 Фес. 4, 3-4); «Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело. Юношеских похотей убегай...» (2 Тим. 2, 21-22).

Мужа и жену можно уподобить двум сообщающим­ся сосудам. Как известно, в сообщающихся сосудах уровень заполняющей их жидкости одинаков. Так и в семье: духовный уровень покрова Божественной бла­годатью оказывается одинаковым у обоих супругов. Более того, любое изменение этого уровня в одном из супругов-сосудов неизменно оказывает соответствую­щее влияние на другого. Когда один из супругов, со­грешая, в какой-то мере лишается за свой грех Божией благодати, это мгновенно сказывается и на другом, поскольку падает общий уровень благодатной энергии семьи. А если есть дети, то это отражается и на них.

Мы часто наблюдаем действие од­ного из важнейших законов Божиих, регулирующих жизнь человека. Этот закон, назовем его законом родительско­го греха, объясняет непонятную для многих причину того, почему дети страдают за грехи своих родителей.

Опытный духовник нашего времени, известный нам под псевдонимом игумена N, сформулировал его так:

«Грех даже одного из родителей (особенно смертный) обязательно понижает единый для всей семьи, общий по­тенциал нетварной Божественной энергии (благодати), что в наибольшей степени сказывается на детях, как на слабейших членах единого тела семьи, лишая их и всех других членов семьи благодатной Божественной заши­ты от негативного воздействия демонических сил»31. 

31 Уроки «вологодского дела». Сборник статей. М.: Христианс­кая литература, 2000. С. 51-52.

 

 

Ученым-социологам давно известно, что наркома­нами и алкоголиками становятся дети из неблагополучных (или только чисто внешне благополучных) семей. На судьбах людей мы также проследили определенную закономерность, поясняю­щую, почему дети вырастают наркоманами, алкоголи­ками, блудниками, преступниками и психически ненор­мальными.

Дело в том, что особенно негативно сказываются на детях следующие неблагополучные факторы в семье:

1. Блуд одного или обоих супругов.

2.        Неполная семья (как правило, «безотцовщина»).

3.        Аборты матери.

4.        Участие отца или деда в разрушении храмов, рас­стрелах людей; клятвопреступление предков.

5.        Курение или алкоголизм членов семьи.

6.        Недостаток родительской любви к детям, отказ родителей от воспитания детей.

7.        Второй (или даже третий) брак у отца или матери.

8.        Эгоизм и корыстолюбие родителей.

9.        Один или оба супруга «интересуются» оккуль­тизмом или чем-то подобным.

10.Постоянные конфликты в семье.

Блуд родителей, а также неизбежно связанные с ним разводы и аборты сильнее всего наносят детям духов­ные и душевные поражения. Православная Церковь, как известно, считает блудный грех настолько тяже­лым, что называет его смертным. Игумен N указывает: «Оказывается, блуд имеет те же духовно-энергети­ческие последствия, что и законный брак, но только с отрицательным знаком, поскольку является незаконным и, как всякое незаконное действие, нарушающее Божию заповедь, имеет своим неизбежным следствием лишение согрешающих благодати. Апостол Павел пишет: «...совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею, ибо сказано: «два будут одна плоть» (1 Кор. 6, 16)»42.

В православных традициях русского народа было заложено исключительно благоговейное и серьезное отношение к семье. Ответственное отношение к созда­нию семьи начиналось при выборе супруга. Очень важ­ными считались репутации жениха и невесты, их цело­мудрие. Наши предки знали, что если до замужества невеста имела внебрачные связи, от нее уже нельзя было ожидать хорошего потомства. В наше время об этом явлении - телегонии43  - наконец, становится ши­роко известно.

Именно по причине телегонии нравственно падшую девушку считали испорченной, недостойной замуже­ства. И совсем не случайно возник обычай мазать дег­тем ворота «оступившейся». Это означало, что девуш­ка - испорченная, для брака негодная.

Строгие законы, которые принимались в нашем обществе, не только оберегали от греха - через них проявлялась забота о будущем поколении. Наши бла­гочестивые предки твердо знали, что именно через де­тей Господь наказывает за грехи родителей до третьего и четвертого поколения и что дети,

32    Уроки «вологодского дела». Сборник статей. М.: Христианс­кая литература. С. 52. 33     Термин полевой или так называемой квантовой генетики. Го­ворит о том, что наследственная информация передается не только через материальные носители - гены, но даже большим образом через информационные поля, сопутствующие генам. И если человек имел интимные связи, то данные о его партнерах в полевом виде всегда присутствуют в его организме и могут оказывать воз­действие на грядущее потомство.

 

 

 

появившиеся на свет в результате добрачных или внебрачных связей, могут вырасти умственно и физически неполноценными, стать алкоголиками, преступниками, самоубийцами, извращенцами и просто несчастными в своей семей­ной жизни людьми.

     В традициях русского народа было заложено ис­ключительно благоговейное и серьезное отношение к семье. Ответственное отношение к созданию семьи на­чиналось при выборе супруга. Очень важным счита­лась репутация жениха и невесты и не менее важным - их здоровая наследственность.

В понятие репутации девушки-невесты входила в первую очередь девственная чистота. Наши предки знали, что от «гулящей девки» не бывает хорошего потомства. Нравственно падшую девушку считали ис­порченной, недостойной замужества.

О законе родительского греха говорят многие биб­лейские истории. Наиболее известный пример - царь Давид. В молодости он зажегся преступной страстью к жене своего подчиненного, военачальника Урии: «Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогули­вался на кровле царского дома и увидел с кровли купаю­щуюся женщину; а та женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина. Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею» (2 Цар. 11, 2-4). Царь Давид отправил Урию на самый опасный военный участок, где тот погиб, а сам царь женился на Вирсавии. Наказание Божие не замедлило: умер его сын-первенец. Другой его сын, Амнон, в юности изнасиловал свою сестру Фамарь (2 Цар. 13, 14). Амнона вскоре убил его брат Авессалом, а своего отца, царя Давида, тот настолько возненави­дел, что изгнал с царского престола, а затем стремил­ся убить и его.

Существует некая историческая закономерность, суть которой подтверждена вековым опытом: те народы, сре­ди которых широко распространялся блудный грех, не­изменно вырождались, теряли свою независимость и ус­тупали место другим народам. Почему так происходит? Попробуем разобраться в этом подробнее.

Еще в позапрошлом веке было открыто явление телегонии, о котором мы говорили выше. Об истории это­го открытия известно следующее. Примерно 150 лет на­зад коннозаводчики, выводившие новые породы лоша­дей, для повышения выносливости решили скрестить кобыл с самцами-зебрами. Опыты не удались - не произошло ни одного зачатия. Однако через несколько лет у кобыл, побывавших в этих опытах, стали рождаться полосатые жеребята от породистых коней! Эти наблю­дения описаны профессором Ф. Ладантеком в книге «Индивид, эволюция, наследственность и неодарвинис­ты» в главе «Телегония, или влияние первого самца» (М., 1889, с. 224). Научный мир был ошеломлен и удивлен.

Только практики-собаководы не удивились, ибо давным-давно знали: если хотя бы раз породистая сука повяжется с кобелем-дворнягой, и даже если в результате этого у нее от него щенят не будет - то в будущем от нее породистого потомства ждать уже нечего. Голу­бятники также об этом хорошо знают. Если непород­ный голубь «потоптал» породистую голубку, ее сразу убивают, потому что даже при самом «элитном» супру­ге - у нее будут лишь нечистопородные дети: то перыш­ки в хвосте не те, то цвет клюва, то еще что-нибудь. И вот какая сложилась к нашему времени парадоксальная ситуация: об этом явлении, имеющем прямое отноше­ние к рождению полноценного потомства, которое дол­жен учитывать каждый человек, желающий иметь здо­ровую семью, знают, преимущественно, лишь животно­воды. И знают об этом хорошо: иначе бы в России не было лучших пород животных - ни породистых скакунов, ни молочных коров, ни отменных соболей...

Тогда, сто пятьдесят лет назад, современники сразу стали задавать физиологам вопрос: «Не распространя­ется ли эффект телегонии на людей?» Начались интен­сивные физиологические, антропологические, социоло­гические исследования и даже опыты, если, естественно такая возможность представлялась. И после многолет­них, многочисленных, разносторонних опытов безпристрастная наука заявила твердо: «Да, эффект телегонии распространяется и на людей, причем, в гораздо более ярко выраженной форме, чем в мире животных!» Открытие телегонии сразу же было спрятано от людей, так как приоткрывало таинственные завесы судеб множества людей - простых и великих. Но глав­ное, оно накрепко закрывало дорогу для всякого рода сексуальных революций, а это не входило в планы вра­га рода человеческого.

Естественно, что в настоящее время у теории те­легонии бесчисленное множество противников. Это естественно. Православный психиатр Н. Д. Гурьев от­мечает: «В связи с тем, что в природе человека зало­жено свойство склоняться к добру, многие люди, при­верженные к тем или иным грехам, пытаются дока­зать, что в грехе нет ничего плохого, поскольку при­знав его худость, они уже не смогут бездумно рабство­вать ему (греху)»34.

Ныне явление телегонии имеет довольно частое подтверждение в судьбах людей. Особенно ясно оно прослеживается на нескольких поколениях при смеше­нии различных рас. Известно, что даже через несколь­ко лет после внебрачных связей с заезжими гастроле­рами на международных фестивалях, спортивных олимпиадах и т. д. наши русские девушки стали рожать от белых, генетически здоровых своих мужей - детей-негритят. Причиной появления чернокожих младенцев была полевая генетическая информация, зафиксиро­ванная в теле матери; много лет назад происшедшая внебрачная связь стала виной семейных трагедий. Не­даром святые отцы говорят, что грех «сладок и при­ятен», а плоды его горьки.

Некоторые исследователи данного вопроса счита­ют, что телегония предполагает не только определеннoe влияние наследственности первого мужа на по­томство от второго, но и ухудшение наследственности. Грех блуда, являющийся смертным, оставляет пе­чать проклятия и на детях нераскаянных грешников. И чем больше блудник грешит, тем больше, как не­кий сосуд, собирает в себя духовной, душевной и ге­нетической грязи.

Теперь перейдем к разговору о влиянии алкоголиз­ма на наследственность и здоровье семьи. Этот вопрос в наше время уже достаточно хорошо изучен.

Алкоголизм - мощный патологический фактор, влияющий по принципу сообщающихся сосудов на всех членов семьи. «Особенно наглядно пьянство мужа отражается на здоровье жены. В семьях алкого­ликов практически отсутствуют здоровые женщины даже молодого возраста. Обязательными у них явля­ются признаки психического истощения: раздражи­тельность, плаксивость. В начале работы быстро на­ступает слабость. Нарушены сон и аппетит. Обычны жалобы на плохое засыпание, частые тревожные про­буждения по утрам - разбитость, отсутствие чувства отдыха. Расстройство аппетита чаще выглядит чрез­мерным повышением и использованием еды как спо­соба успокоиться.

Настроение снижено постоянно, и постоянно дер­жится уровень тревоги, даже в те периоды, когда муж не пьет. Женщины рассказывали, что каждый раз они испытывают чувство страха при звуке открывающей­ся двери: в каком состоянии - трезвом или пьяном вернулся домой муж. У некоторых возникают време­нами приступы злобы, придирчивости (наступает по­лоса скандалов в доме и на работе) или глубокая по­давленность, депрессия, с нежеланием что-либо делать («руки опускаются», «ничто не мило»), длящаяся дня­ми и неделями»35.

«Высокая болезненность взрослых членов семьи алкоголика проявляется в различных расстройствах; это расстройства телесных функций, вызываемых пси­хическим напряжением, стрессом, нарушением нервной регуляции деятельности организма.

35Гурьев Н. Д. Страсти и их воплощение в соматических и не­рвно-психических болезнях. - с. Решма: Свет Православия, 1998. С. 28. 35Таболин В.А. и др. Лекции о влиянии алкоголя на организм человека. Алкоголь и потомство. М.: Высшая школа, 1988. С. 21-22.

 

Основными пораженными системами оказывают­ся сердечно-сосудистая, дыхательная, пищеваритель­ная и кожная. Могут возникать боли в области серд­ца, нарушения сердечного ритма. Возникают колеба­ния кровяного давления, головокружение, головные боли. Колебания сосудистого тонуса, связанные с рас­стройством нервной регуляции просвета сосудов, фор­мируется в стойкое болезненное состояние, называе­мое вегето-сосудистой дистонией. Чем старше возраст, тем больше риск ускоренного развития склеротиче­ского процесса. Поэтому у жен и матерей алкоголиков даже в среднем возрасте часты стенокардия, гиперто­ническая болезнь, приступы...

Дыхательная система при психотравмирующих обстоятельствах проявляет свое расстройство в форме астмы или приступов невротического удушья. Из-за неожиданности, непонятности новой болезни возника­ют переживания страха...

Пищеварительные расстройства представлены га­стритами, энтеритами, колитами, а также язвенной болезнью желудка, кишечника. Поскольку общий пси­хический фон в таких случаях характеризуется тоской, тревогой, нередко заболевшая начинает предпо­лагать у себя раковое заболевание. Возникает еще один глубоко травмирующий психику длительно дей­ствующий фактор.

Наименее психотравмирующим расстройством в ряду психосоматических болезней, которые встречают­ся у жен и матерей пьяниц, являются кожные заболе­вания. Иногда это - временные высыпания. Местные покраснения, шелушения, зуд, иногда - длящиеся дол­го нейродермиты, экземы...

Особенно быстрое действие психотравмирующих факторов сказывается на эндокринной системе (щито­видная железа, яичники, поджелудочная железа и ряд других), поскольку стресс действует на эндокринную систему непосредственно»36.

Особо тяжелые последствия злоупотребления алко­голем одного или обоих родителей сказываются на рождающемся потомстве. «В ранние сроки после рож­дения заметно отставание таких детей от сверстников и в физическом, и в психическом отношении. У них оттянуты сроки фиксации взора, держания головки. Эти дети поздно начинают брать предметы, хотя у них долго сохраняется хватательный рефлекс. Длительный период не садятся, не стоят, не ходят, а двигаются на четвереньках до 3-5 лет.

Психическое развитие таких детей не только замед­лено, но и ограничено. К возрасту школьного обуче­ния становится ясно, что умственное развитие их на­ходится на уровне имбицильности и даже идиотии...

Повышена заболеваемость мочевой системы..., поч­ки детей алкоголика подвергаются особым нагрузкам...

У таких детей слаба иммунная система, а иммун­ные реакции нередко несоразмерны - отсюда высокая аллергичность, хронические тонзиллиты с осложнени­ем в форме ревматизма, ранние ревмокардиты; отме­чена частота бронхиальной астмы. Это объясняется не только высокой аллергической готовностью, но и пси­хосоматической реакцией. Астматические приступы нередки и у детей в конфликтных семьях, не злоупот­ребляющих спиртными напитками.

По косвенным признакам можно судить о слабос­ти эндокринной системы: малый рост, масса тела не­достаточна, половое созревание задерживается. Более тяжелая степень эндокринной недостаточности у детей алкоголика может проявиться патологией вилочковой железы, ранним диабетом...

До подростковых лет, в целом, эти дети не причи­няют забот. Но период полового созревания (пубер­татный) чаще предстает кризисом, острым состояни­ем.

36Таболин В.А. и др. Указ. соч. С. 22-24

 

Незрелость психики проявляется неупорядоченным поведением, эгоцентризмом, безответственностью, не­способностью прогнозировать свои поступки и их след­ствия. Характерны неозабоченность будущим, отсут­ствие стремления приобрести специальность. Они огра­ничиваются мечтаниями, меняют намерения, под не­зависимостью понимают бесконтрольность, легко на­чинают злоупотреблять опьяняющими средствами37... В дальнейшем нередки постоянная эмоциональная не­уравновешенность, непереносимость больших физичес­ких и психических нагрузок»38.

Результаты исследований в Швеции показали, что шансы стать алкоголиками у сыновей от отцов-алкоголиков в девять раз выше, чем у сыновей непьющих родителей. Наследование алкоголизма от матери к до­чери давало вероятность в три раза39. Клинические ис­следования Л. О. Бадалян и Е. М. Мастюкова40 указы­вают, что дети пьяниц и алкоголиков страдают алко­голизмом в 4-5 раз чаще, чем дети родителей, не упот­ребляющих спиртное.

Таким образом, для людей, генетически предрас­положенных к алкоголизму, важно правильно оценить риск появления у себя этой страсти. Если в семейной истории есть случаи алкоголизма, то благоразумным ре­шением будет полное воздержание от спиртного.

Среди неблагополучных факторов, негативно ска­зывающихся на детях, в начале главы мы указали на участие отца или деда в разрушении храмов, расстре­лах людей, а также клятвопреступление предков. Мно­гим непонятна связь этих факторов с алкоголизмом. Поясним это на двух реальных рассказах из современ­ной жизни.

                                               Родовое проклятье 40

-   Этим летом ко мне на приход приехала незнакомая женщина лет сорока пяти. Она была очень взволнова­на; нездоровый блеск в глазах, резкие, зачастую непро­извольные движения выдавали крайнюю степень ее нервного напряжения.

-   Батюшка, - начала она, - Вы должны мне помочь. Я читала Ваши книги, и мне показалось, что Вы може­те меня понять, помолиться и посоветовать, как жить дальше

-   Что же произошло с Вами? - спросил я.

-   Не со мной, - ответила женщина, - а с моим де­дом, а через него и со всем нашим родом.

Немного успокоившись, она начала свой рассказ.

-  Дед мой родился под Рязанью, задолго до рево­люции. В смутное время 1917 года стал большевиком, а затем и работником ЧК. Он входил в так называе­мые «тройки», выездные суды, включавшие в себя трех человек. Двое красноармейцев разъезжали с ним

 37  Для этих детей характерен ранний алкоголизм, а также зупотребление наркотиков. 38   Таболин В. А. и др. Указ соч. С. 43-47.39   Спикард А. , Томпсон Б. Страсть к спиртному. М.: Бел-принт, "1998. С. 13.40   Бадалян Л. О. , Мастрюкова Е. М. Современные проблемы алкогольной эмбрио- и фетопатии // Журнал невропатологии и пси­хиатрии. 1986. Т. 86. № 10. С. 1448-1454.      41 Священник Родион. Люди и демоны. М.: Православное брат­ство святого апостола Иоанна Богослова, 1999. С. 101-104.

 

 

по селам и деревням нашей Родины и чинили кровавую рас­праву, зачастую над ни в чем не повинными русскими крестьянами. Многих мой дед приговорил к смерти,
высылке и изгнанию. Страшно стало имя его в среде односельчан.

       И как-то, собравшись все вместе, всем миром про­кляли они его и весь род его.

   В 1937 году деда расстреляли его же дружки по НКВД. Попал под чистку. Дети его все погибли на вой­не, и только моя мать тогда уцелела. Не так давно тра­гически погиб мой брат, а мать умерла от мучитель­ной болезни - рака желудка.

   Сейчас я стала ходить в церковь. Молюсь, испове­дуюсь, причащаюсь - стало намного легче. Но все рав­но еще очень часто бывает не по себе, боюсь за детей, за внуков. Что делать? Как жить дальше?

   Родовое проклятье. Проклятье народа - как это страшно. Но не думают палачи и беззаконники о страшных последствиях своих прегрешений. Не толь­ко для себя, но и для своих детей до третьего рода...

Не говоря уже о Страшном суде и о вечной вечно­сти...

Какая она будет для них?

Прежде чем закончить эту историю, мне хочется остановиться еще на одном рассказе, рассказе о лож­ной присяге и ее страшных последствиях для судьбы человеческой.

 

Ложная присяга

Как-то на кладбище подошла ко мне женщина лет шестидесяти и попросила отслужить панихиду на мо­гиле ее сына. С ней были два подростка. Дорогой мы разговорились, и она поведала мне о своей нелегкой судьбе. Сыну, когда он умер, было 29 лет. Умер он от инфаркта, не выдержало сердце. Подростки же, кото­рые шли с ней рядом - были его осиротевшие дети.

Другого ее сына, которому был 21 год, во время службы в армии бандиты выкинули на ходу из поезда, и он погиб.

Отец ее был убит на войне в 26 лет, его брат умер после войны в 29 лет.

-   Почему, - спросила она, - вся мужская половина нашего рода погибает в возрасте до 30 лет? Я очень боюсь за моих внуков.

-   Это не случайность, — заметил я, — здесь какое-то проклятье. - Да, - вдруг воскликнул один из подростков, шед­ших с нами, - бабушка говорила, наш прадед виноват!

        Тогда женщина рассказала, что ее дед, еще до ре­волюции, присягая в суде на Кресте и Евангелии, дал ложную присягу. Она не помнила, в чем именно он со­лгал, призвав в свидетели Бога,  но, видимо, в чем-то очень важном.

Вскоре дед погиб. За ним стали умирать и все его потомки по мужской линии, не доживая до 30 лет, то есть до возраста, в котором дед принес ложную присягу.

       Видите, как страшно нарушать клятву, данную Богу.

Таков закон духовной жизни, даром ничто не про­ходит. За все надо платить. За грех Адама пришлось расплачиваться всему последующему человечеству. За духовный грех отца несут наказание и его дети, ибо они - плоть от плоти его, кость от кости его.

       Но и это можно остановить. Вымолить, изменить. Ибо, как сказано в Священном Писании: проклятье до третьего колена грешника, а благословенье до седьмо­го колена на роде праведного.

       Чтобы прервать родовое проклятье, остановить его на себе, надо стать крепко верующим православным христианином, целомудрием, постом и молитвой разрушающим козни диавола.

       А для искупления грехов своих предков возможно и принятие монашества, посвящение Богу всей своей жизни.

 

Глава 2

 

Закон оскудения духовных и душевных сил в нисходящих поколениях

Если в семье нет ни пьющих, ни курящих, ни блуд­ников, семья полная, оба супруга находятся в пер­вом браке и внешне все благополучно, то может ли та­иться в такой семье угроза передачи дурной наслед­ственности детям? Может! В чем же на этот раз кроет­ся ее причина? В безверии.

В этом - основная трагедия нашего времени. По­коления многих наших дедов и прадедов, отвергнув в 1917 году Бога и поправ совесть, жили тем резервом духовных и душевных сил, которые заложены были в них их верующими предками. В поколении наших от­цов этот запас значительно умалился, поскольку его восполнять было неоткуда: подавляющее большинство было неверующим. В нашем же поколении все те, кто не пришел к Православной Вере и не стал воцерковляться, имеют еще большее оскудение духовных и ду­шевных сил.

Недаром бывший психолог-практик, а теперь пе­дагог и священник Анатолий Гармаев отмечает: «Се­годня мы наблюдаем четвертое поколение (после раз­рыва с Церковью в революционные годы) с очень скуд­ными Душевными Силами... Это очень выражено се­годня среди молодежи. У современных подростков нет внутренней силы, внутреннего образа, который бы удерживал их изнутри от неправды действия. Внешнее, которое раньше держалось на жестком авторитете и на суровом воспитании кнутом и пряником, сегодня развенчано. И поэтому внешними силами, которыми подростки раньше удерживались в рамках, сегодня их удержать невозможно. Внутреннего стержня, на кото­рый можно опереться, т. е. Совести, у подростка нет. А Душевные Силы для поддержания образа Совести настолько слабы, что он постоянно срывается в безоб­разное действие. Подросток начинает творить безоб­разие, действуя без образа истины.

Взрослому поколению горько смотреть на то, что происходит с молодежью, ибо с ними такой разнуздан­ности, такой дерзости не происходило. Умножение та­кого разгула, такого безобразия не только в поступке, но и во внешнем облике, еще раз подтверждает зако­номерность Закона оскудения, утверждающего, что Душевных Сил из поколения в поколение становится все меньше и меньше, если не принесено покаяние за соде­янные грехи. А покаяние не принесено. И из поколе­ния в поколение идет нарастание греха»42. Алкоголизм, наркомания - это плата современного человека за без­верие, бездуховность и нравственную деградацию.  

 42  Священник Анатолий Гармаев. Обрести себя.- с. Решма: Свет Православия, 1999. С. 197-198.

                       Глава 3

Алкоголизм и целомудрие

 

Ученые при­шли к единодушному выводу: для того, чтобы дети не употребляли алкоголь, табак, наркотики, нужно воспи­тать у них целомудрие43.

Такой вывод соответствует традициям православ­ного воспитания. В начале XX века протопресвитер Александр Александрович Дернов (15.02.1857-30.09.1923) выражал ту же мысль в поговорке: «Пьян­ство и блуд рука об руку идут».

По вопросам целомудрия с ним пытался спорить публицист и философ В. В. Розанов, отстаивая идеи «свободной любви» и разврата. О. М. Соловьев по поводу Розанова справедливо отмечал: «Почему его называют православным философом? Это очень обид­но для Православия, что у нас такие философы»44.

 «Идите же, проститутки, и ломайте все. Ломайте семью. Ломайте брак. Ничего не нужно»45. Этот при­зыв Розанова был услышан в 1917 году. «Семья, - про­возглашала А. Коллонтай, - перестала быть необхо­димой. Не нужна государству, ибо отвлекает от полез­ного обществу труда, не нужна членам семьи, ибо вос­питание детей постепенно берет на себя государство»46.

Розанов желал, как и современные нам растлители душ русских людей, «повернуть историю» в сторону самоуничтожения православной России. На это были направлены все его разрушительные усилия: «Только будущий историк этого вопроса, который соберет все,  что «писалось по поводу меня и около меня», поймет ту бездну усилия, которую я употребил, - всю мою «на­доедливость», «риск литературным именем» («надоел», «надоел со своим браком»), чтобы оценить и понять, что я с первого же шага понял, что «здесь повернется всемирная история»... «Поправься!» (христианству). Или: «Отменись», «отойди в сторону»47.

Ныне «сочинения» В. В. Розанова издаются много­тысячными тиражами. Нам пришлось ознакомиться с его «творчеством». Общее впечатление таково: читать книги Розанова - это все равно, что окунать голову в ведро с помоями.

43   Плешкова Г. В. Хранить чистоту сердца // Трезвение. 2001. № 3. С. 2., 44  Соловьев О. М. Православный брак и страсть блуда / Под ред. Е. А. Шишимарова. М.: ИПА "ТриЛ", 1996. С. 25., 45  Розанов В.В. Собр. соч. Последние листья. - М.: Издатель­ство "Республика", 2000. С. 165., 46  Розанова Т.В. Будьте светлы духом (Предисловие и составле­ние А. Н. Богословского). М.: Издательство "Blue Apple", 1999. С. 11., 47  Розанов В.В. Собр. соч. ... С. 147.

 

 

Книги протопресвитера Александра Дернова, в отличие от «сочинений» Розанова, вы не купите нигде. Хотя именно он еще в 1901 году в своей книге «Брак или разврат?»48 нанес весомый удар по философии по­ловой распущенности В. В. Розанова. В другой своей книге49 батюшка Александр оставил нам свои заветы целомудрия и трезвомыслия. Их полезно было бы знать, особенно молодым людям, чтобы потом не было нужды разбираться со своим алкоголизмом.

Первое, как отмечал о. Александр, юношам и девуш­кам нужно иметь здравые понятия о назначении брака и целомудрии. Второе, на что он обращал внимание - это необходимость ограждения юношества от развития чув­ственности: «Раннее введение детей и юношей в сферу жизненных интересов взрослых лиц всего чаще способ­ствует несвоевременному пробуждению, полового чув­ства... Окружающая среда имеет огромное воспитатель­ное значение и потому сильно влияет на раннее или по­зднее развитие половой зрелости и силу напряжения по­лового чувства. Двусмысленные разговоры, жесты, дви­жения, любовные сцены, картины - легко запечатлева­ются восприимчивым ребенком, оставляют неизгладимые следы в его памяти, которая у здоровых детей на­чинает развиваться на 4-м году от рождения»50.

Но гибельнее всего, указывал протоиерей Александр, когда воспитатели молодежи (а иногда и родители) сами толкают людей к блуду: «Это происходит от неправиль­ного взгляда врачей и воспитателей на половой ин­стинкт, вследствие которого и являются лукавые сове­ты воспитателей, противоречащие вековым опытам христианской жизни, будто воздержание вредно для молодых людей, что не следует и думать о целомуд­рии, ибо это противоестественно, это ведет к умале­нию здоровья, к непорядкам и сокращению жизни»51. Не правда ли, написано словно для охлаждения пыл­ких порывов современных «секспросветителей» - пе­дагогов, медиков, литераторов, журналистов?

Говорил батюшка Александр и о растлевающем вли­янии прессы: «Современная печать вместо того, чтобы давать духу человека сродное ему питание, возвышать его часто потворствует, одобряет, усиливает порок, рисует его в самых завлекательных красках. И все это читают, глубоко воспринимают, а потом проводят в жизнь.

Современные нам неправославные газеты, журна­лы и книги в большинстве своем могут быть обозначе­ны грифом: «Перед прочтением сжечь!» Они вместе с телевидением и рекламой сегодня сознательно поэти­зируют и пропагандируют алкоголь во всех его видах.

Отец Александр говорил о пагубном влиянии на се­мью распространившихся сектантских лжеучений. Се­годня уже ни для кого не секрет, что многие секты ста­раются направить свой главный удар на русские тра­диционные семейные отношения, оторвать детей от се­мьи и Православной Церкви, привить им страсть блу­да, алкоголизма и наркомании.

      Отец Александр подчеркивал, что жажда развлече­ний и наслаждений не может определять смысл жизни человека.     

48  Дернов А.А., протоиерей. Брак или разврат? По поводу ста­тей г. Розанова о незаконных детях. СПб., 1901., 49  Доклад священника А. А. Дернова пастырскому собранию 1 декабря 1898 года. СПб., 1898., 50  Доклад священника А. А. Дернова... С 14., 51  Там же. С. 15.

 

 

           В чем главная опасность для души пристрастий к на­слаждениям и чувственным удовольствиям? Отец Александр указывал: «...они привязывают к себе наше сердце, делаются потребностью души, получают преоб­ладание и даже полное господство над нашей жизнью и волей, над нашим умом и сердцем, лишают самого драгоценного нашего дара и принадлежности христи­анской свободы. Тот грязный след, который оставляют в нашей душе чувственные удовольствия, то льстя­щее чувственности воспоминание, которое трудно заглушается в нашем плотяном сердце, могут послужить и действительно служат источником этого лишения... Доходит до того, что много людей нашего времени становятся плотью, т. е. совершенно заглушают в себе духовные потребности и, помышляя об одних земных выгодах и чувственных удовольствиях, отличаются от безсловесных животных только изобретательностью средств умножения и разнообразия этих выгод и удо­вольствий. Не может ли последовать грозный приго­вор Божий над таковыми людьми: «не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть» (Быт. 6,3)?»52

Человек, который не желает прийти к истинной вере, неминуемо будет болеть, спиваться или дегради­ровать иным каким-либо способом.

 

 

 

ЧАСТЬ III

 АЗБУКА ТРЕЗВОСТИ

                         Глава 1  Слово Божие живо и действенно

Что мы знаем из Библии о трезвости и пьянстве? В лучшем случае мы вспоминаем о том, что вино ве­селит сердце человека, что Господь претворил воду в вино в Кане Галилейской, что апостол Павел совето­вал апостолу Тимофею употреблять немного вина. Еще мы, может быть, вспомним о вине на Тайной вечери. В общем, немного.

       При внимательном же исследовании Писания, к чему и призывает Господь (Ин. 5, 39), мы увидим не только ограниченность своих прежних знаний о пьян­стве, алкоголизме и трезвости, но часто и их ошибоч­ность. Прежде всего нам станет ясно, что Православ­ная Русь не могла быть «вечно пьяной», как нам пы­таются внушить безбожники уже не одно десятилетие. Русская Православная Церковь воспитывала своих чад на слове Божием и святоотеческих творениях. А они, как мы увидим в главе «Азбука трезвости», не только порицают пьянство, а тем более алкоголизм53, но и прямо говорят о необходимости для православ­ного христианина придерживаться добродетели воздержания от вина.

52  Доклад священника А. А. Дернова... С. 17, 21 , 53  В Библии и святоотеческих творениях слово "пьянство" ино­гда означает "алкоголизм".

 

      Нет, не было характерно раньше для нашего наро­да злоупотребление спиртным! Так называемое «рус­ское пьянство» возникло совсем недавно, после ок­тябрьского переворота 1917 года, когда дорвавшиеся до власти сатанисты утвердили антирелигию атеизма, а совесть выбросили как «религиозный предрассудок». Даже советская статистика не могла скрыть стремительной алкоголизации русского народа. Накануне горбачевской антиалкогольной кампании «среднеду­шевой» уровень потребления алкоголя уже превысил 14 литров чистого спирта, а ныне составляет более 25 литров в год! А ведь по заключению Всемирной Орга­низации Здравоохранения (ВОЗ) вырождение народа начинается тогда, когда эта цифра достигает 8 литров. Сегодня процесс самоуничтожения русской нации идет более чем с трехкратной скоростью! Как мы уже отме­чали, алкоголизм и наркомания - своеобразная распла­та современного человека за безбожие.

Особенностью России по сравнению с другими ев­ропейскими странами является то, что наша страна самая холодная. Среднегодовая температура в России - минус 5,5 градусов Цельсия. (Например, в Финляндии, «стране оленей и северных сияний», этот показатель составляет плюс 1,5 градуса.) Кроме того, в нашей стра­не самый суровый климат. По разности летней и зим­ней температур мы также вне конкуренции. Ученым уже более ста лет известно, что при снижении среднего­довой температуры на 5 градусов Цельсия вредное дей­ствие алкоголя усиливается в 10 раз54.

Академик Ф. Г. Углов отмечает: «Исследования И. А. Сикорского дали возможность установить, что холод чрезвычайно увеличивает возможность отрав­ления. Поэтому русский народ для самосохранения должен быть более трезвым, чем другие народы, жи­вшие в регионах с более теплым климатом; а для Си­бири, северных и северо-восточных областей необходимо специальное решение, резко сокращающее или полностью запрещающее употребление алкоголя в этих регионах. Это и было узаконено в царское время»55. 

 Нам, русским людям, предстоит восстановить утраченные трезвенные традиции, идя по пути воцерковления - как личного, семейного, так и общественного. Нашими путеводителями на этом пути будут Священ­ное Писание и Священное Предание.

Мы советуем читать Библию и свято­отеческие творения с верой и молитвой ко Господу об их правильном разумении. Писание, начертанное по внушению Духа Божия, понято может быть лишь при содействии Святаго Духа, а чтобы удостоиться этой благодати, надо иметь смиренное и сокрушенное (в плаче о своих грехах) сердце.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) указывает: «В разных людях слово, посеянное Божественным Сеятелем, приносит разные плоды»56. Почему так происходит? Господь Иисус Христос в Своей известной притче о сеятеле и семени (Мф. 13, 18-20; Мк. 4, 13-20; Лк. 8, 9-15) поясняет: «Иное семя упало при дороге». Под дорогой, как указы­вает святитель Иоанн Златоуст, следует разуметь сер­дце ленивого и празднолюбивого человека. Как семя, брошенное на дорогу, топчется ногами проходящих, так и ленивый слушатель не обращает внимания на слово Божие.

54  Сикорский И. А. Яды нервной системы. Кн. 4. Киев, 1900. С. 134-176., 55  Углов Ф.Г. Потребление алкоголя - социальная проблема // Соратник. 2001. № 10, С. 3.

56  Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Голос вечности. 3-е изд., испр. и доп. - СПб.: Царское Дело, 1995. С. 184.

 

 

 

Первое препятствие, которое не позволя­ет слову Божию возрастать и приносить плод в чело­веческом сердце - это леность и небрежение к духов­ной жизни.

Второе препятствие, не допускающее слову Божию укореняться в сердцах людей и приносить плод, есть ожесточение этих сердец. Людей с ожесточенным серд­цем Господь уподобляет камням, когда говорит: «Иное(семя) упало на камень и, взошедши, засохло, потому что не имело влаги». Каким образом человек становит­ся похожим па камень? По причине долговременного пребывания в грехе. Премудрый Соломон говорит: «Егда приидет нечестивый во глубину зол, нерадит» (Притч. 18, 3). То есть, если человек привыкает к како­му-нибудь беззаконному делу, то он не слышит ни угры­зения совести, ни обличения проповедников. Митро­полит Иоанн поясняет: «Такое сердце страшится вся­кого труда. Человек, имеющий окаменелое сердце, при­слушивается к слову Божественному, даже восприни­мает его, но не готовит себя ко всякого рода испыта­ниям, не укореняет в себе истинного учения. И пото­му, по слову Христову, когда он встречает искушения или гонения за слово Божие, то тотчас соблазняется, «увядает» и даже отпадает, потому что сердце его ма­лодушно, не приспособлено к борьбе. Он подобен че­ловеку, который строит дом на песке. И когда придет наводнение и подуют ветры, то этот дом падет вели­ким падением»57.

Третьим препятствием бывают житейские попечения и наслаждения. Все это Спаситель наш заключил под именем терния, сказав: «А иное семя упало между тернием, и выросло терние и заглушило его». Нередко бывает, что люди с умилением, а иногда даже со слеза­ми принимают слово Божие и, кажется, хотят испра­виться от грехов и обратиться на путь истинный. Но затем, не желая лишиться каких-либо мирских благ, или же по душевной слабости, не работают над собой и ос­таются такими же, какими были прежде. Поэтому Гос­подь Иисус Христос и говорит: «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24). Именно плотские страс­ти, гордость и сребролюбие в первую очередь мешают принести плод в человеческом сердце. Дай Бог, доро­гой читатель, чтобы эти страсти не стали для вас не­преодолимыми.

 «Как часто следует читать Библию?» - Чтение Библии заповедано Самим Богом и составляет священ­ную обязанность христианина. В Ветхом Завете, внушая иудеям важность закона Божия и желая приблизить их к его познанию, Господь повелел: «И да будут слова сии, которые Я заповедаю тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме тво­ем и идя дорогою, и ложась, и вставая. И навяжи их в знак на руку твою. И да будут они повязкою над глазами твоими». (Втор. 6, 6-8). В Новом Завете Господь запо­ведует: «Исследуйте Писания» (Ин. 5, 39). Апостол Па­вел пишет христианам: «Слово Христово да вселяется в вас обильно» (Кол. 3, 16), а своему ученику Тимофею внушает: «Занимайся чтением» (1 Тим. 4, 13) и хвалит его за то, что он с детства знает Священные Писания (2 Тим. 3,15).  

57  Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский  Голос вечности. 3-е изд., испр. и доп. - СПб.: Царское Дело, 1995. С. 185.

 

 

 

 

Ежедневно внимая слову Божию, человек входит в круг Божественных заповедей, соединяется с ними, делает их точкой опоры своего мировоззрения. В чи­тающем появляется настроение, соответствующее библейскому духу, и в конце концов вся его жизнь в духовном плане изменяется к лучшему. «Кто помнит слово Божие - и не исправляется? - спрашивает свя­той Исаак Сирин. И сам отвечает: «Разве человек не­искусный и жалкий»58.

Любимой книгой у древних христиан была Псал­тирь - собрание псалмов, то есть священных песен царя Давида. Современный человек при размышлении о вине и его воздействии на людей чаще всего, как ска­зано выше, вспоминает изречение Псалмопевца: вино... веселит сердце человека (Пс. 103, 15). Тот, кто пристра­стился к спиртному, любит прикрывать свой порок эти­ми словами царя Давида. Но где же в них оправдание винопитию? Мало ли что веселит греховное человечес­кое сердце? Псалмопевец Давид находил для себя ра­дость и веселье вовсе не в вине. Об истинном, духов­ном веселье, не имеющем никакого отношения к вину вы и прочтете ниже в «Азбуке трезвости».

Пил ли вино Иисус Христос? Да, утверждали книж­ники и фарисеи. Внимательному исследователю Писа­ния Евангелие открывает их лукавство: «Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мыта­рями и грешниками?» (Мк. 2, 16). (Выделено авт.) Виде­ли, что ест, а говорили: ест и пьет!

Слово Божие указывает нам на вино в руках Госпо­да лишь однажды, на Тайной вечере, когда соверши­лось претворение вина в Кровь Христову: «И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 27-28). Когда же таинство претворения вина в Кровь Господню осуществилось, и ученики причащались из Чаши, Иисус Христос ска­зал им: «...отныне не буду пить от плода сего вино­градного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26, 29). Тому подтверж­дение мы видим на Голгофе: «И давали Ему пить вино со смирною, но Он не принял» (Мк. 15, 23). Сбылось «реченное через пророков, что Он Назореем59 наречет­ся» (Мф. 2, 23).

Вспомним совет апостола Павла Тимофею; «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина...» (1 Тим.    5, 23). Многие думают, что апостол Павел «узаконил» умеренное употребление вина. Так ли это? Совет был дан «ради желудка» и «частых недугов» апостола Ти­мофея, то есть вино было рекомендовано как лечебное средство при заболевании. К тому же апостол Павел писал не для всех, кому вздумается «полечиться», а конкретно своему ученику60. Книга христианских пра­вил «Номоканон» поясняет: «...Буди первее ты, якоже Тимофей и тако пий и ты вино, якоже и он изсушися от частых, постися прежде крепце и воду пий леты многи­ми и прочая труды Тимофеевы покажи. Умертви си тело и тогда пий вино в меру». Иными словами, будь подо­бен в подвигах воздержания и трудах апостолу Тимо­фею, тогда и пей при сильных недугах «немного вина».

58  Исаак Сирин.  Слово о любви к Богу // Христианское чтение. 1822. №7 С. 127.

59  По закону Моисея (Числ. 6, 1-5) назореями могли стать мужчины или женщины, дающие Господу обет воздержания от вина и крепких напитков, не употребляющие ни сушеных виноградных ягод - "ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи".

60  Известный православный русский ученый-физиолог Н. Ё. Введенский указывал: "Врачи применяют спиртные напитки как лечебное средство в некоторых случаях. Но эти случаи должны быть рассматриваемы как исключительные и в виде временной меры. Целесообразность их оправдывается настолько же, как и прописывание многих других ядов, например, морфия, мышьяка, стрихнина и т. п.". (Классики русской медицины о действии алкоголя и алкоголизме: Избранные труды / Сост. В.С. Воробьев, М.Медицина, 1988. С. 145.)


То же самое можно сказать и тому человеку, кто ссылается на то, что в церковном уставе в определен­ные дни разрешается употребление вина «по чаше». Добавим лишь: его употребление «разрешается», а не «рекомендуется». Особенно следует помнить - вина, а не водки! И еще: «по чаше», а не «почаще». И вина сухого, разбавленного водой, по своим качествам при­ближающегося к виноградному соку.

Церковь допускала для своих чад употребление вина с первых веков христианства. Заметим: не водки, не коньяка, не ликеров и прочей спиртосодержащей отравы - эти яды Церковь никогда никому пить не бла­гословляла. Какое же вино издревле благословлялось Церковью для употребления? Оно было натуральным виноградным (а не спиртовым раствором). То есть яв­лялось слабоалкогольным, и перед употреблением обя­зательно наполовину разбавлялось водой. Во времена апостолов Павла и Тимофея такое разбавленное нату­ральное виноградное вино при необходимости пили в малых количествах. По сути, оно являлось сладким густым виноградным соком. Теперь же такое вино почти невозможно достать даже за большие деньги.

В православной литературе мы можем прочесть, что вино создано Богом на благо человеку. Будем по­мнить, что Богом создано вино, о котором сказано выше. Но агдамы, мадеры, портвейны и прочие яды Бог не создавал. Их создали люди по наущению диавола.

Так называемое «вино», которое продается сегодня в ларьках и магазинах - это алкогольный яд, бе­зусловно, вредный для организма человека. Даже «умеренное» его употребление неуклонно приводит к пьянству. С первого выпитого стакана или рюмки спиртосодержащей жидкости человек встает на край глубокой пропасти и рискует в любой момент в нее свалиться. Вместе со спиртным человек принимает внутрь себя начатки лютой страсти, открывает душу для вселения беса пьянства. Потому-то святой пра­ведный Иоанн Кронштадтский называл спиртные Напитки «кровью сатаны».

 В Библии нет осуждения вина как такового. Одна­ко все преподобные отцы Православной Церкви изби­рали для себя трезвый образ жизни, потому что Слово Божие им указало спасительный путь воздержания от употребления алкоголя. Господь Иисус Христос гово­рит Своим ученикам: «заповедь новую даю вам, да лю­бите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да люби­те друг друга» (Ин. 13, 34). Те, кто стремился испол­нять законы Божий, приобретали рассудительность, а «в рассудительности воздержание, в воздержании тер­пение, в терпении благочестие, в благочестии братолю­бие, в братолюбии любовь» (2 Пет. 1, 6-7). Святитель Василий Великий указывает: «Все святые имеют сви­детельство о своем воздержании. Вся жизнь святых и блаженых людей и пример Самого Господа в прише­ствие Его во плоти обязывает нас к нему»61. Трезвость, как добродетель воздержания, есть первая ступень в Лествице трезвения, направляющей человека к испол­нению наивысшей заповеди о любви Христовой и при­водящей ко спасению.

Если нет воздержания, в том числе и от употреб­ления вина - невозможно научиться терпению. Если человек не обладает терпением, то не достигнет и бла­гочестия. У неблагочестивых людей не бывает брато­любия, а когда нет братолюбия, нет и любви Христо­вой.   

61 Святитель Василий Великий Творения: В 5 ч. 4-е изд. – М.: Паломник, 1993. Ч. 5. С. 114.

 

 

 

Традиция Православной Церкви четко выражена сло­вами апостола Павла: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыка­ется, или соблазняется, или изнемогает» (Рим. 14, 21). Святитель Феофан Затворник обращает наше внимание: «...для всех нас и на все случаи закон: ничего не делать, чем можно соблазнить брата... Воздерживайся также от вина и от всего, что только служит соблазном; пото­му что спасение брата не идет ни с чем в сравнение»62.

«Азбука трезвости» обращена в первую очередь к тем, кто стремится строить свою жизнь по заповедям Божиим, трезвиться и бодрствовать: «...все вы - сыны света и сыны дня: мы не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться, Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трез­вимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надеж­ды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас...» (1 Фес. 5, 5-10).

Спаситель говорит верующим в Него: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает гос­подин его, но Я называю вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15, 14-15). Заповеди Божий, этот закон духовной жизни, закон сво­боды от страстей, Слово Божие нам предлагается по­знавать умом и жизнью: «Но кто вникнет в закон совер­шенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иак. 1, 22-25).

«Слово Божие живо и действенно» (Евр. 4, 12). В «Азбуке трезвости» вы прочтете рассказ о том, как исцелился от алкоголизма один армейский офицер, читавший для этого ежедневно Евангелие63. Как раньше, так и ныне целительная сила слова Божия действенна. Каж­дый страждущий от дурного пристрастия к спиртному может испытать на себе эту действенную живую силу

 

 62   Епископ Феофан Затворник. Послание св. апостола Павла к римлянам. Толкование. 2-е изд. - М.: Афонский русский Пантелей­монов монастырь, 1890. С. 888-889.

63   До революции этот рассказ был широко известен благодаря его публикации в книге "Откровенные рассказы странника духовно­му своему отцу".

 

 

    
 

                       Глава 2      

Христианские основы трезвости

Закон Моисея

Если у кого будет сын буйный и непокорный, непо­винующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, - то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейши­нам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все Изра­ильтяне услышат и убоятся (Втор. 21, 18-21).

                     Слово Божие отвергает пьянство

Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отяг­чались объядением и пьянством... (Лк. 21, 34).

Будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям, ни пьянству... (Рим. 13, 13).

Чтобы остальное во плоти время жить уже не по че­ловеческим похотям, но по воле Божией. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле язы­ческой, предавались ... пьянству... (1 Пет. 4, 2-3).

Не упивайтесь вином, от которого бывает распут­ство... (Еф.5, 18).

Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий, увлека­ющийся ими, неразумен (Притч. 20, 1).

Гнев Божий на пьяниц

        Святитель Иоанн Златоуст: Пьянство и само по себе может служить вместо всякого наказания, наполняя души смятением, исполняя ум мраком, делая его пленником, подвергая людей безчисленным болезням внутренним и внешним. И апостол Павел знал это, - что нечес­тие само по себе служит наказанием, потому и сказал: получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение (Рим. 1, 27) (7, 68).

Хотя мы видим многих, желающих вредить другим, тем не менее, никто не вредит им, а каждый - самому себе. Злой - зол только для себя самого. Сердце же безумного болезнь не другим, а стяжавшим ее, говорится (Притч. 18, 20). Гнев губит разумного (Притч. 15, 1)... Каждый связывается собственными узами, беззакония поистине губят человека (8, 68).

 

                    Позволительно ли пить вино?

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1 Кор. 6, 12).

 

 

О наиболее распространенных последствиях пьяного веселья.

        У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыс­кивать вина приправленного (Притч. 23, 29-30).

         Святитель Василий Великий: Самых близких не уз­нают упившиеся, а к чужим не редко бегут, как к знако­мым. Часто прыгают через тень, как через ручей или ров. А слух у них наполнен звуками и шумом, как среди волнующегося моря. Им представляется, что земля подыма­йся вверх, и горы идут кругом. Они иногда смеются неумолчно, а иногда безпокоятся и плачут безутешно; то дерзки и неустрашимы, то боязливы и робки. У них сон тяжелый, почти непробудный, удушающий, близкий действительной смерти, а бодрствование безчувственнее самого сна; потому что жизнь и есть сновидение; у кого нет одежды, кому нечего есть... Другие бывают приведе­ны в противоположные сим страсти: впадают в отчая­ние, делаются унылы, беспокойны, слезливы, боятся вся­кого шума, от всего приходят в ужас... нужно ли еще го­ворить о множестве других страстей, о своенравии, о раз­дражительности, о склонности на все жаловаться, о пе­ременчивости души, о криках и смятениях, об удобоприемлемости всякого обмана, о неспособности удержаться от гнева? (3, 246-247).

         Глаза у них синие, поверхность тела бледная, дыха­ние трудное, язык нетвердый, произношение неявствен­ное, ноги слабые, как у детей... (3, 248).

 

        Святитель Тихон Задонский. Пьянство... многих и тяжких грехов виновно бывает. Оно ссоры, драки, и от того последующие кровопролития и убийства производит; оно буесловия, кощунства, хуления, оно ближнему доса­ды и обиды делает. Оно научает лгать, льстить, чужое гра­бить и похищать, чтобы было чем страсть довольствовать; оно возжигает гнев и ярость; оно делает, что люди в нечи­стоте, как свиньи в болоте, валяются; словом сказать, из человека скотом, из словесного безсловесным делает, так, что не только внутреннее состояние, но и внешний чело­веческий вид часто переменяет (11, 175)...

 

Губительная сила вина

        Святитель Иоанн Златоуст: Кто проводит время в пьянстве, разгуле и объядении, тот подпал жестокой власти самого диавола (5, 779).

         Что, в самом деле, достойно большего сожаления, чем пьянство? Пьяница - живой мертвец; пьянство - де­мон самозванный, недуг, не имеющий прощения, паде­ние, лишенное оправдания, общий позор рода нашего. Пьяница не только безполезен в собраниях, не только в делах частных и общественных, но и по одному просто виду противнее всех, дыша зловонием (6, 12).

         Пьяный не знает, что нужно говорить и о чем молчать, но постоянно открыт рот его; нет ни затвора, ни дверей на устах его; пьяный не умеет распоряжаться ре­чами своими с рассуждением, не умеет расположить бо­гатства мыслей, не умеет одно приберечь, а другое из­держать, но все тратит и извергает. Пьянство есть доб­ровольное неистовство, утрата рассудка; пьянство есть несчастие, над которым смеются, болезнь, над которой издеваются, произвольное беснование, - оно хуже умопомешательства. Хочешь ли знать, как пьяный бывает хуже и бесноватого? Бесноватого все мы жалеем, а от этого отвращаемся; тому сострадаем, а на этого гнева­емся и негодуем. Почему? Потому, что у того болезнь от (диавольской) напасти, а у этого от безпечности; у того от козней врагов, а у этого от козней собственных по­мыслов. Но терпит пьяный то же самое, что и беснова­тый, так же кружится, так же извращает глазные зрачки, так же трясется, лежа па земле, испускает изо рта пену и таким образом изливает нечистую слюну, и уста его на­полнены невыносимым зловонием. Такой человек непри­ятен для друзей, смешон для врагов, презираем слугами, отвратителен для жены, несносен для всех, противнее самых безсловесных. Безсловесные животные пьют до­толе, пока чувствуют жажду, и ограничивают пожелание потребностью, а этот по невоздержанию своему прости­рает пожелание далее потребности и становится безрас­суднее безеловесных. Особенно же тяжело то, что эта бо­лезнь, полная стольких зол и производящая столько не­счастий, даже и не считается виною (6, 483).

         Пьянство... это многообразный и многоглавый зверь... здесь вырастает у него блуд, там - гнев; здесь -Тупость ума и сердца, а там - постыдная любовь (9, 715).

                    Пьянство соединено с развратом

Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно ис­крится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои бу­дут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит раз­вратное (Притч. 23, 31-33).

        Вино и женщины развратят разумных... (Сир. 19,2).

Большая досада - жена, преданная пьянству, и она не скроет своего срама. Наклонность женщины к блуду ' узнается по поднятию глаз и век ее (Сир. 26, 10-11).

Не упивайтесь вином, от которого бывает распут­ство... (Еф. 5, 18).

Святитель Василий Великий: Пьянство, - этот доб­ровольно накликаемый бес, через сластолюбие вторгающийся в душу, пьянство - матерь порока, противление добродетели, делает... целомудренного похотливым (3, 245).

Одни пришли домой (после пьяных пиршеств) не имея уже девства; другие не возвратились к мужьям це­ломудренными. Ибо, если некоторые и спасли тело от греха, то, без сомнения, приняли растление в душу. Ты худо посмотрел, и на тебя смотрели худо: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодей­ствовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28)... Скажут, что не для того смотрели, чтобы возбудить похоть? Но по определению Господню они подлежат осуждению за любодейство (3, 255-256).

Святитель Иоанн Златоуст. Не упивайтесь вином от которого бывает распутство (Еф. 5, 18). Удивитель­ным образом в кратких словах выразил апостол все осуж­дение пьянству (6, 483).

Святитель Григорий Богослов: Пьянство, плотская любовь, ревность и бес равны между собой. К кому они пришли, у того погубят ум (27, 13).

Святитель Феофан Затворник: Блуд - распутство, разгульная жизнь, всесторонняя распущенность и раз­вратность. Упивание [вином] - матерь и питательница всех пороков; и раздражительную часть оно разжигает. Св. Златоуст говорит: «оно делает нас вспыльчивыми и дерзкими, и стремительными, раздражительными и не­сносными». Но прямее всего - оно размножает блудные дела. Ибо «чрево, крайне разгоряченное, пенится похо­тью», как выражается блаженный Иероним (17, 405).

Святитель Димитрий Ростовский: Есть в книге «Отечиик» (или «Патерик») рассказ об одном египет­ском пустынножителе, которому бес обещал, что не бу­дет более тревожить его никакими искушениями, если он однажды сделает какой-нибудь из трех грехов, и предла­гал на выбор: убийство, блуд и пьянство... «Один какой-нибудь из них сделай, - говорил бес, - или убей человека, или соблуди, или упейся однажды, и будешь после того жить в мире, я уже не буду искушать тебя никакими со­блазнами». И рассуждал сам с собою пустынник тот: «Че­ловека убить страшно, ибо это большое зло, и за него угрожает казнь смертная и по Божию, и по человеческому суду. Сотворить блуд стыдно, да и жаль осквернить хранимую дотоле чистоту телесную, мерзко осквернить­ся человеку, когда он еще не познал этой скверны. А на­питься однажды, кажется, не большой грех, ведь человек скоро сном отрезвляется. Пойду напьюсь, чтобы бес не докучал мне больше, и чтобы после спокойно было жить в пустыне». И вот взял он свое рукоделие, пошел в город, продал его, вошел в корчму и стал пить и напился. По действию сатаны, пришлось ему разговаривать с од­ной безстыдной женщиной, и он прельстился и согрешил с ней... Вдруг приходит муж той женщины и, застав пустынника в грехе с ней. стал бить его, а он в свою очередь схватился с ним, одолел его и убил... И сделал пустын­ник тут все три греха: блуд и убийство. А начал с пьян­ства! (15, 170-171).

Священник Александр Рождественский: Через вино,  как бы через дверь, человек приходит к другим порокам и, между прочим, очень легко нарушает целомудрие (33,10).

            Тем, кто склоняет к греху пьянства ближнего своего

Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18, 6).

Святитель Тихон Задонский: У многих есть худой обычай так потчевать гостей своих, что когда они пойдут домой, то не узнают той дороги, по которой в гости пришли. К такому угощению, как усильная просьба, так и низкие поклоны в обычай вошли. А злая плотоугодная человеческая хитрость выдумала и вид добрый, которым прикрывается зло, как яд подслащается медом: выпьем-де за здоровье того-то!.. Как будто тому, за кого пьют, от этого прибавится здоровья! И этот душе вредный обычай многие не только не считают грехом, но и почитают за должное, за признак уважения, особого радушия. Так что и угощение не будет угощением, если гостя допьяна не напоишь.

О, какое ослепление, какое безумие, какой обман душегубца-диавола! Послушайте, братия, какой вред бывает и самим радушным хозяевам от такого угощения, и тем, кого они так безчеловечно угощают.

Во-первых, пьяный человек решается на всякое зло, на всякий соблазн. Участником всех этих беззаконий, на которые дерзнет пьяный, бывает и тот учтивец, который гак его угостил: будь этот человек в трезвом виде - он не произвел бы такого соблазна. У трезвого человека све­тится хотя малая искра разума, а у пьяного она совсем гаснет. Хотя трезвого и влечет похоть к беззаконию, но совесть все же вооружается против греха и отводит чело­века от падения, а пьяного похоть легко побеждает и совесть его становится бессильной.

Во-вторых, от этих-то учтивых, но ядовитых угоще­ний человек доходит и до страсти пьянства, которая так им овладевает, что он уже и освободиться от нее не в си­лах, и часто бывает, что в таком погибельном бесчувствии он и жизнь свою кончает, умирая без надежды вечного спасения. А тот «добрый» человек, или лучше сказать тот злодей, который напоил его допьяна, становится ви­новником его погибели: ведь тот, кто открывает дорогу к погибели, тот и виновен в погибели человека.

В-третьих, этот учтивец, старающийся напоить сво­их гостей допьяна, сокращает их жизнь: ведь от пьянства к которому он располагает гостей, происходят разные болезни, а от болезней и смерть преждевременная.

В-четвертых, человек, развращенный этими усерд­ными угощениями, становится несносным для своих до­машних, для отца и матери, для жены, детей и друзей. становится ни к чему не годным и для своего Отечества.

Вот, братия, к чему ведет это неразумное угощение водкой своих гостей! Вот сколько бед и зол происходит от этих радушных угощений (28, 72-74).

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Не спаивали ли вы кого? Не приносили ли кому тайком от родствен­ников или от начальства вина или водки? Не давали ли вы денег в долг тайком от семьи пьяницы? Вы скажете, что сейчас все услуги покупаются за «маленькую» или за «поллитра». Но у вас, христиан, знающих, какое зло при­носят в семью эти «поллитровки» и «маленькие», неуже­ли никогда совесть не подсказывала, что мы даем вместо платы за услуги яд своему ближнему?

Господи, прости нас, грешных!

Мы почти поголовно виноваты в спаивании ближ­него!

 Мы поставили ему «поллитра», а человек выпьет и, потеряв рассудок, будет хулить Бога, изобьет жену, ис­калечит побоями детей, убьет человека - и мы разделим его грех как соучастники преступления (31, 5).

 

                     Избегайте общества пьяниц

Я писал вам не сообщаться с тем, кто называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником; с таким даже и не есть вместе (1 Кор. 5, 11).

Не будь между упивающимися вином...

(Притч. 23, 20).

Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании раз­вратителей... (Пс. 1, 1).

 

Святитель Иоанн Златоуст: Как тела часто поги­бают от заразы испорченного воздуха, так точно и душа часто терпит вред от общения с людьми порочными. Обыкновенно не столько причиняют вреда дикие звери, сколько порочные люди; те явно производят свои губи­тельные действия, а эти не чувствительно и не слышно каждый день распространяют заразу, мало-помалу ослаб­ляя силу добродетели. «... я писал вам не сообщаться с тем, кто называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1Кор. 5, 11). Вот какая строгость! А мы не только не убегаем от пьяниц, но и сами идем к ним, чтобы участво­вать в делах их. Посему у нас все извратилось, все сме­шалось, расстроилось и погибло. Безчестная дружба хуже всякой вражды: ибо от врагов, когда захотим, получаем пользу, а от таких друзей ничего не бывает, кроме нуж­ды и всякого вреда (24, 81-82).

                      Пьянство приводит к бедности

Преподобный Кирилл Философ: Хмель говорит: «Если спознается со мною какой-либо торговец, я сде­лаю его бедным, нищим и весьма жалким. Он будет хо­дить в одежде ветхой и разодранной и в сапогах дыря­вых; начнет у добрых людей занимать злато и серебро, но ему не только ничего не будут давать взаймы, а и со двора начнут гнать, видя его испившимся, бедным и со­вершенно разоренным»...

Так еще вещает Хмель: «Если спознается со мной мастеровой человек, то, какой бы он ни был толковый, отниму у него разум, молодость его погублю и сделаю его злым пьяницей, худшим всех людей. Тогда наведу на него самые несчастные дни, и ремеслом своим он не за­хочет заниматься, потому что он будет всегда хотеть пить, и не будет ему добра во всей его жизни» (24, 26-27).

Святой Ефрем Сирин: Кто любит упиваться, тот утратит многое: ибо говорит и делает он, что не должно, богатство свое, как чужое, расхищает и отдает врагам, потому что упоение омрачило у него ум (27, 13).

Святитель Алексий, митрополит Московский:

Пьянство погубляет душу, отнимает зрение очей, тело делает бсзсильным, сокращает жизнь телесную, истреб­ляет в человеке страх Божий, отдаляет его от Бога и до­водит до нищеты душевной и телесной (27, 15).

        Священник Александр Рождественский: Пьющие спиртные напитки обкрадывают себя, свое семейство, ближних. У кого берет деньги на водку пьяница? Свои рубли, заработанные трудом в поте лица... идут на вод­ку (33, 41).

 

                Пьяницы Царства Божия не наследуют

Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищ­ники - Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9-10).

Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, со­блазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предва­рял, что поступающие так Царствия Божия не наследу­ют (Гол. 5, 19-21).

         Святитель Иоанн Златоуст: Но верх зол в том, что этот недуг [пьянство] делает для пьяницы недоступным небо, и не дозволяет достичь вечных благ, так что вместе с позором здесь и там ожидает страдающих этим неду­гом тягчайшее наказание (6, 13).

         Пьяный жалок более мертвого. Этот лежит безчувственный и не может делать ни добра, ни зла; а тот спо­собен делить зло и, зарыв душу как в могиле в своем теле, мертвым являет свое тело. Видишь ли, как он жалче бес­новатого, как бесчувственнее мертвых? Хочешь ли, я скажу еще нечто большее и тягчайшее всего этого? Пьянствующий человек не может войти в Царство Небесное (6, 484).

Святитель Феофан Затворник: Не заблуждайтесь, «не обманывайтесь, не льстите себя пустыми надеждами, будто грех ничего... Как ни нелепы такие мысли, однако же все грешники всегда их держат. Враг уж так набивает Вам в голову. Только когда по милости Божией начнут каяться, сознают, что были в обмане и ясно видят, что у Бога [Милость милостью, а правда правдой. Благ Он безпредельно; но и праведен не меньше. Поэтому страха Его да убоимся... Пьяницы Царства Божия не наследуют... Не те только, которые всегда пьяны, или пьют запоем, но и те, которые вообще любят пьянственное веселье, в каком бы виде оно ни было сочиняемо, - осуждается, как произволь­ное себя одурение разгорячением крови... (18, 225-226).

                    Притча о неверном рабе

 Если же раб ... скажет в сердце своем: не скоро при­дет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, - то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет одной участи с неверными (Лк. 12, 45-46).

Кто есть раб греха

Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34).

Священник Александр Рождественский: Из всех привычек почти непреодолимой делается привычка на­пиваться. Самое ужасное в этой страсти то, что все, пре­данные ей, становятся ее рабами прежде, чем они сами это сознают (33, 45).

 

Святитель Феофан Затворник. Деятельные силы наши связаны страстями; приходит Дух Святый, растор­гает эти узы, влагает совершенно противоположные на­чала для желаний, начинаний и дел, и немощный чело­век, яко лев мощный, начинает ходить новыми путями жизни, разломав все формы жизни, какие держали его прежде, как в цепях... Все это совершается, когда кто ве­рой прилепляется к Господу и приемлет благодать Свя­того Духа через таинства (19, 122).

Что человеку необходимо для обретения свободы от дурного пристрастия

Покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением (Иез. 18, 30).

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2).

Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свобод­ными (Ин. 8, 31-32).

Кротость покрывает и большие проступки (Еккл. 10, 4).

Будьте же исполнители слова, а не слышатели толь­ко, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак. 1, 22-25).

Сотворите же достойный плод покаяния (Мф. 3, 8).

Так поступайте, как имеющие быть судимы по за­кону свободы (Иак. 2, 12).

Итак стойте в свободе, которую даровал нам Хрис­тос, и не подвергайтесь опять игу рабства (Гая. 5, 1).

Святитель Василий Великий. ...Да уврачует пост пьянство; псалом - срамные песни; слезы да будут врачевством смеха. Вместо пляски преклони колена; вместо рукоплесканий ударяй в грудь; а нарядность в одежде за­менит смирение. И паче всего милостыня да искупит тебя от греха... (3, 257).

Святитель Тихон Задонский. Первое. Юным людям не дозволять пьяного пития пить, ибо юный удобно при­выкает. Второе. Совершенным мужам без нужды не упо­треблять вина. Третье. От злых компаний убегать. Четвер­тое. Помнить, что от сей страсти приобвыкшие к ней труд­но освобождаются, а многие в той и умирают. Пятое. При­обвыкшим к сей страсти против ее вооружиться, и истрезвившись, милосердному Богу молиться, плакать, чтобы от нее освободил. Шестое. Помышлять им же всегда, что пья­ницы многие спящими умирают, и от сего века на оный переходят без всякого чувства и без покаяния, что страш­но. Седьмое. Приводить им на память случающееся зло во время пьянства, как-то: соблазны, ссоры, драки, а также приключающиеся мечтания, страхования, недуги, и всего тела расслабление, и сравнить трезвого жития состояние с состоянием пьяных (10, 132-133).

Слово Божие есть правило христианского жития; следственно тот заблудится, кто правилу тому не внима­ет. Слово Божие есть светильник, который светит нам, по пути мира сего идущим, как глаголет Давид: светиль­ник ногам моим закон Твой, Господи, и свет стезям моим (Пс. 118, 105). Непременно во тьме ходят те, кто светиль­ника сего не имеют пред собой и не держатся его... А хотя многие, по-видимому, и тщатся благочестивыми быть, но поскольку не внимают Божию слову, яко истин­ному и совершенному правилу, то не в том полагают бла­гочестие, в чем оно состоит, но в том, что слепому свое­му разуму и плоти угодно, и так заблуждают... Не пользу­ет слово Божие читать или слушать, но не творить. Христос не тех, которые слово Божие слушают, но тех, кото­рые слышат и хранят, ублажает. Блаженны слышащие слово Божие и хранящие его (Лк. 11, 28). Что пользует семя посеянное, которое никакого плода не приносит? Ничего... Так и слово Божие, семя Божественное, ника­кой пользы не приносит, когда слышащий от него не исправляется.... Даже большему осуждению подлежат зна­ющие,но не творящие по слову Христову: Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много (Лк. 12, 47). И апостол Петр говорит: Лучше бы им не познать пути правды, нежели познав, возвратиться вспять от преданной им свя­той заповеди (2 Пет. 2, 21)... Что надобно делать хрис­тианину, чтобы семя слова Божия в них плод творило?

1) Отвечает Христос: Просите, и дано будет вам, ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7, 7-8). Ибо сами мы, как немощные, ника­кого добра творить не можем без Христа, по свидетель­ству Его: ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Сего ради молитвою усердною всего искать у Него должно...

 

2) Когда хотим по правилу слова Божия проводить житие наше, должно очи отвратить от суеты мира, то есть, славолюбия, честолюбия, сребролюбия, сластолюбия. О том также молиться Господу по примеру псалмопевца: Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты (Пс. 118, 37)...

      

        3)Должно читать, или слушать слово Божие не ради того, чтобы быть остроумным, быть мудрым пред веком сим, за мудрого считаться людьми, ибо сие противно сло­ву Божию... Но читать, или слушать должно слово Бо­жие, чтобы умудренным быть во спасение, просвещенный ум иметь к познанию истины, а сердце, преклонное ко злу, исправить к добру и творению воли Божией..

        4)Кто хочет по правилу слова Божия жить, тому должно внутреннему направлению совести повиновать­ся и ему последовать. Ибо слово Божие и совесть человеческая согласны между собой. Что слово Божие, в Пи­сании положенное, то внутри человека совесть свидетель­ствует; и как слово Божие вне, так совесть внутри чело­века от греха отводит; и как человек вне словом Божиим, так внутри совестью за грех обличается (12, 190-194).

Когда отрезвишься от душевредного пьянства, то воистину познаешь, что все, что ты ни делал, думал, за­мышлял и начинал - суета и прелесть; и что тебе каза­лось красно, то в себе есть безобразно; и что виделось тебе добро, то внутри есть зло; и признаешь сам, что все это есть суета... Упившиеся от вина по обычаю пьют много воды, чтобы водой прибывшую от вина горячность удобнее выгнать: ты, христианин, возьми в рассуждение последние четыре: рассуждай почаще о смерти, при ко­торой все прихоти твои оставишь; и о страшном суде Христовом, пред которым надо и тебе явиться, как и всем; и о блаженной вечности, в которую пойдут боголюбцы: и о несчастливой и мучительной, которой не избегут ми­ролюбцы и все грешники. Таковым рассуждением, как водой, пьянство твое, в сердце твоем кроющееся, уга­шай... Помни, возлюбленный христианин, помни и рас­суждай о вечности: и отрезвишься, и здравый разум бу­дешь иметь... (13, 108—109).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский: Пьяни­цу лечить ничем нельзя, если он сам не захочет решитель­но бросить пьянство и не обратится всем сердцем к помо­щи Господа Иисуса Христа, Который один Своею благо­датью может уврачевать эту ужасную, гибельную страсть. Мне приходилось видеть многих пьяниц, между ними я видел некоторых, совершенно исцелившихся благодатью Христовой, к помощи которой они сами усердно прибег­ли; но многих и я видал и вы видали погибшими ужасной кончиной, без покаяния, самоубийством или спившись. А это дает мне повод сказать в назидание всем пьяницам: ищите усердно помощь у Спасителя, и Он непременно спа­сет вас, прогонит из вас бесовское полчище, которое вселилось в вас за ваше невоздержание, нерадение о себе, за леность и холодность к молитве, за маловерие и неверие, за удаление от Бога и Церкви (25, 646).

Чем же изгнать беса пьянства? Молитвой и постом. Враг входит от того, что люди предаются плотскому об­разу жизни и не молятся. Естественно, что и выйти он из них может от противоположных причин: поста и молит­вы (31, 15).

Священник Александр Рождественский. Много есть разных средств для борьбы с пьянством, но ни одно не действительно без твердой воли, без твердой решимо­сти не пить вина. «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Рим. 14, 21), - гово­рит блаженный апостол Павел. А мы прибавим: добро не пить вино вовсе тому, кто не умеет его пить умеренно, и кто хочет излечиться от пьянства.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн: ...Пламенная молитва верующего человека мо­жет снискать заступление и благодать Божию... Обрес­ти спасительную помощь может только глубоко верую­щий человек, имеющий в душе надежду на эту помощь и страх Божий. Вера в Бога лежит в основе исцеления от любого недуга, в том числе и от пьянства. Из глубины веков звучат для нас слова Спасителя, обращенные к больной женщине: «...Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя...» (Мф. 9,22).

Но самым важным, как и в борьбе со всяким гре­хом, было очищение души через Таинство Покаяния и Причастие.

Таинство Покаяния называется «духовной врачебницей» и является вторым крещением. В нем врачуют­ся духовные болезни человека, снимаются нечистоты души, и христианин получает разрешение грехов, ко­торые влекут человека вниз, притупляют его ум, серд­це и совесть, ослепляют его духовный взор, обессиливают его христианскую волю, уничтожают живую связь с Церковью и Господом Богом. Облегченный от бре­мени грехов, человек вновь оживает духовно и стано­вится способным укрепляться и совершенствоваться в добром христианском пути. Искреннее покаяние явля­ется источником и необходимым условием истинного исцеления от порока пьянства.

Нынче многие пытаются совладать со своими по­роками, применяя иные средства - медицинские и пси­хотерапевтические. Не вдаваясь в их обсуждение, ска­жу лишь, что такие методы есть принадлежность че­ловеческого умения и не имеют благодатной церков­ной силы. Благословение же Церкви, Патриарха Мос­ковского и всея Руси Алексия II как ее первоиерарха, мое - как правящего архиерея Санкт-Петербургской епархии - принадлежит лишь тем способам, которые низводят в душу страждущего грешника Божественную благодать, небесным, невещественным огнем попаляя терние грехов человеческих. И дай нам Бог всем соделаться причастниками этого негасимого духовного огня! (34,281-284).

Если мы откроем Евангелие, или послания апос­тольские, или творения святых отцов, то увидим, что там на каждой странице даны нам рецепты. Бери, пользуйся этими средствами, врачуйся! Нет, все нам как-то недосуг... (34, 248).

 

                     Слово Божие живо и действенно

       Ибо слово Божие живо и действенно и острее вся­кого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит помышле­ния и намерения сердечные (Евр. 4, 12).

Слово Христово да вселяется в вас обильно, со вся­кою премудростью... (Кол. 3, 16).

Из «Троицких Листков»: Один священник передает нам такой рассказ в назидание: «Следующее мне рас­сказал один капитан, провожавший преступников в Сибирь. С молодых лет служил я в армии; знал службу и любим был начальством как исправный прапорщик. По несчастию от частых попоек и пирушек с молоды­ми приятелями я привык пить до того, что под конец у меня образовался запой. Бывало, как не пью, исправ­ный офицер, а как закурю, то неделю и на службу не являюсь. Долго терпели меня на службе; наконец, за грубости и ссору, сделанные в пьяном виде, разжало­вали меня в солдаты на три года с перемещением в гар­низон; если не исправлюсь, не перестану пить, то угро­жали строжайшим наказанием. В этом несчастном по­ложении сколько я ни старался воздерживаться и сколь­ко ни лечился от пьянства, никак не мог освободиться от моей страсти; поэтому хотели меня уже переместить в арестантские роты. Услышав это, я не знал, что де­лать с собой.

В одно время я в раздумье сидел в казармах. Вдруг вошел к нам какой-то монах с книгой для сбора на цер­ковь. Солдаты подавали, что могли. Монах подошел ко мне и спросил: «Что ты такой печальный?». Я рас­сказал ему свое горе. Монах выслушал меня с участи­ем и говорит: «Точно то же было с моим родным бра­том, и вот что ему помогло: духовный его отец дал ему Евангелие и накрепко наказал, чтобы он, когда захо­чет вина, то нимало не медля прочел бы главу из Евангелия; если жажда вина не пройдет, то и еще чи­тал бы следующую главу. Брат мой стал так поступать, и в непродолжительном времени страсть к пьянству в нем исчезла, и теперь вот уже 15 лет он капли хмельно­го не берет в рот. Постарайся и ты так - увидишь пользу! У меня есть Евангелие, пожалуй, я принесу тебе». Выслушав это, я отвечал ему: «Где тут помочь твоему Евангелию, когда никакие старания мои, ни лекарствен­ные пособия не помогли мне». Я сказал это потому, что никогда не читал Евангелие. «Не говори так, - продол­жал монах, - уверяю тебя, что будет польза».

Спустя несколько времени, пришло время мне за­пить. Я прочел одну главу Евангелия. Сделалось лег­че. Так день прошел. Встав утром и расположившись идти за вином, я подумал: прочту еще из Евангелия, прочел и не пошел, и вот ровно двадцать лет не пью ничего; дал себе клятву никогда не пить и каждый день читать Евангелие» (30, 11-14).

Один священник рассказывал: «Был у меня один прихожанин, страдавший много лет от запоя. Сколь­ко горя его семья терпела, сколько раз сам он с клят­вой давал обещание не пить больше водки, но все было напрасно: он продолжал пить и буянить...

Однажды его жена купила где-то за одну копейку лист, в котором был напечатан рассказ о том, как один офицер избавился от запоя, читая по одной главе из Евангелия, как только начинала его томить жажда к водке. Она купила и дала почитать мужу. Семя доброе запало в его сердце: бедняк стал поступать по примеру того офицера... И что же? С каждым днем все реже и реже стало являться у него побуждение к вину, и он, читая благодатное слово Божие, совсем исцелился от запоя» (15, 173).

 

Как преодолеть в себе «алкогольную личность»

     Алкоголизм - это психологическое страдание, основными признаками которо­го являются:

-   питейная запрограммированность64,

-   привычка к злоупотреблению спиртным,

-   тяга к спиртному и употребление его.

Если избавить человека от пер­вых трех признаков, тогда исчезнет четвертый.

Но для нормализации психологического страдания этого не­достаточно. Дело в том, что человек может избавить­ся от питейной запрограммированности, но при этом жить и мыслить как алкоголик. В психологии есть со­ответствующий термин «алкогольная личность». Если человек прекратил пить, но не изжил основные черты «алкогольной личности», то трезвенником он все рав­но не станет. «Срыв» возможен в любое время.

По нашим наблюдениям для типичной «алкоголь­ной личности» характерны три основные черты:

- эгоцентризм,

- неуживчивость,

-   желание как можно меньше трудиться, жить лег­
кой и «красивой» жизнью, как ее понимает сам алко­голик.

 64 Питейная запрограммированность - это искаженность созна­ния человека проалкоголыными сведениями, вынуждающая его во­преки инстинкту самосохранения злоупотреблять спиртным.

 

 

Истоки «алкогольной личности» формируются, как правило, с детства. Теперь мы поговорим о характер­ных чертах «алкогольной личности».

Эгоцентризмом называют крайнюю степень эгоиз­ма. Эгоизм - это себялюбие, пренебрежение интересами окружающих. Эгоцентрист считает, что вся жизнь должна быть приспособлена для его желаний, все ему должны служить. Это человек неблагодарный.

Эгоцентрист слишком много говорит, слишком бурно выражает свои неустойчивые эмоции. Он жела­ет, чтобы на него как можно чаще обращали внима­ние. У эгоцентристов уже в молодом возрасте может возникнуть истерический невроз (истерия).

 Естественно, что человеку, не преодолевшему в себе «алкогольную личность», трудно ужиться с другими людьми. Как правило, неуживчивость проявляется в форме конфликтов.

Причиной конфликтов часто является стремление «алкогольной личности» как можно меньше трудить­ся, жить легкой и «красивой» жизнью, как ее понимает сам алкоголик. Он всячески избегает постоянной работы, все время ее «ищет». Такой человек желает, что­бы его содержали материально.

Эгоцентризм изживается долго..

Благо тому, кто не ожесточил свое сердце и не за­глушил в себе голос совести. Он ближе к своему исце­лению, ближе к тому, чтобы уразуметь и прочувство­вать: со своим эгоизмом пора расставаться - настало время обратиться к Источнику всех благ, служить Богу и людям, совершать дела покаяния.

                Лествица трезвения65

«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого погло­тить» (1 Пет. 5, 8). Это слова апостола Петра указыва­ют нам, что ради спасения своей души человек должен постоянно трезвиться, то есть содержать свой разум в трезвом, внимательном, работоспособном состоянии.

В практической же жизни мы часто пренебрегаем советом великого апостола: курим, употребляем спирт­ное, блудодействуем, сквернословим и т. п. То есть со­вершаем поступки, противные нашему человеческому достоинству и гибельные для души.

Чтобы освободиться от подобного состояния ду­шевной расслабленности, необходимо соблюсти два важных условия:

1. Найти источник Истины - Христа и крепко при­пасть к Нему, познавая волю и Промысл Божий через Священное Писание и Священное Предание.

2.     Бережно хранить в своем сердце и правильно использовать в практической жизни полученные духовные знания.

     Естественно, что пути Господни неисповедимы: раз­ные люди приходят к боголюбивой жизни, ищут спа­сения во Христе по неодинаковым дорогам. Однако на всех этих путях есть свои общие закономерности, ко­торые полезно знать всякому человеку.

 

___________________________________________________________________________________________________________________________

65Материалы взяты из статьи В. А. Михайлова «Лествица трезвения» //Листки трезвения. 2000. № 11. С. 18-22.

 

В частности, приобщение к Православной вере идет постепенно, по мере очищения души, «...ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Мк. 4, 28).

Обобщение практического опыта православных трезвенников Санкт-Петербурга позволяет говорить о наличии некой мистической «Лествицы трезвения», по которой необходимо пройти каждому человеку на пути от дурных пристрастий к православному образу жиз­ни. Сразу же подчеркнем, что «Лествица трезвения» не имеет конца в земной жизни христианина, ибо путь в горний мир для православного человека продолжа­ется в течение всего его земного пути.

Итак, предлагаемая нами «Лествица трезвения» содержит 12 ступеней, которые составляют как бы че­тыре марша (или этапа) - по три ступени в каждом мар­ше.

Первый марш (этап) православные трезвенники Санкт-Петербурга реализуют через Школу трезвения. Обычная продолжительность реализации этого этапа при условии неотступной работы над собой - около года.

Естественно, что если не трудиться над самоусовер­шенствованием своей личности, то не только не про­двинешься вперед, но потеряешь и ранее обретенное.

Первая ступень - покаяние, глубокое осознание имеющихся страстей и их владычества над собой. Здесь человек обнаруживает несуразности в собственном поведении, в образе жизни и осознает, что продолжать так дальше жить для него неполезно.

Вторая ступень - осознание необходимости обра­щения за помощью к опытным людям, чтобы вернуть себе здравомыслие. Вспомним, что человек начинает служить страстям всегда под воздействием внешних сил, хотя и способствует этому в значительной степе­ни дурная наследственность.

Сами по себе мы не приобретаем пороки, страсти - они укореняются в нашей жизни посредством каких-то людей, которые являются как бы проводниками демонических сил в нашу жизнь.

Следовательно, в борьбе с тьмою нам полезно об­ратиться к Свету, к богоугодным знаниям, которыми могут поделиться с нами добрые люди. Остается толь­ко найти таких боголюбивых людей, имеющих соот­ветствующий опыт и благословение от просвещенных в этих вопросах священнослужителей.

Третья ступень - принятие решения жить по воле Божией. То есть направить свои жизненные силы на поиск воли Божией (которая выражена в заповедях) и присоединить свою свободную волю к воле Божией. До этого человек в своих дурных пристрастиях соеди­нял свою волю с волей диавола, бездумно грешил. Те­перь же он осознает пагубность прошлого опыта и желает жить по воле Божией, хотя пока и не знает, как это сделать.

Подчеркнем, что на первом марше-этапе Школы трезвения бывают и крещеные, и временно отпавшие от Православной веры, и некрещеные, и даже инославные люди. Здесь они делают свой выбор.

Второй марш «Лествицы трезвения» - этап право­славного общения - характеризуется приобщением к соборности. Здесь речь идет о систематическом учас­тии в практической работе какого-то православного общества, объединения, клуба, общины, в решении Конкретных задач.

Четвертая ступень полное и горячее покаяние в содеянных преступлениях против норм морали и нравственности. Приносится это покаяние уже в пра­вославных формах, то есть человек некрещеный проходит Таинство крещения, а крещеные воссоединяют­ся с Церковью Христа.

Пятая ступень - признание перед Богом и людьми истинной природы своих прежних заблуждений. Здесь человек убеждается в том, что был пленен страстями, что в нем проявлялись не физиологические потребнос­ти, а присутствовало греховное наваждение. Таким образом, разум человеческий открывается к богопознанию.

Шестая ступень - готовность жить по-новому, со Христом в душе. Здесь необходим добрый пример из среды окружающих, чтобы у человека сформировалась вера в достижимость и привлекательность боголюбивой жизни для себя лично.

Для преодоления первых двух маршей (этапов) «Лествицы трезвения» при неотступной работе над собой требуется примерно три года.

Третий марш «Лествицы трезвения» - этап деятель­ного воцерковления. Он включает в себя следующие три ступени.

Седьмая ступень - смирение перед Господом, мо­литвенное прошение о прощении вольных и невольных прегрешений в прошлом и настоящем. Здесь человек перестает винить в своих жизненных неурядицах дру­гих людей, а обличает свою гордыню и отсутствие ис­тинного смирения.

Восьмая ступень - усвоение Промысла Божия в сво­ей жизни, уточнение для себя своих дурных деяний, составление помянника обиженных людей и приобре­тение желания загладить содеянное перед Богом и людьми.

Девятая ступень - устранение последствий соб­ственных грехопадений. При этом особое внимание уделяется тем поступкам, от которых пострадали дру­гие люди.

Подчеркнем, что за каждого обиженного нами че­ловека необходимо постараться помочь хотя бы (ус­ловно) четырем страждущим, чтобы они тоже получи­ли внешнюю поддержку для православного возрожде­ния. Однако здесь надо помнить о деликатности ситу­ации, чтобы не получить обратного эффекта и своей излишней настойчивостью или навязчивостью не от­толкнуть человека от Церкви.

Ориентировочная продолжительность подъема по «Лествице трезвения» на первых трех маршах, то есть по девяти ступеням составляет до десяти лет, причем, третий марш требует гораздо большего времени, чем первые два.

Еще более длителен по времени четвертый марш «Лествицы трезвения» - этап деятельной жизни в цер­ковной ограде.

Он представляет собой жизнь воцерковленного православного человека до конца дней его земного пути. Само понятие «быть в церковной ограде» озна­чает деятельное исповедание себя рабом Божиим, то есть соработником Христа.

Рассмотрим следующие три ступени четвертого марша «Лествицы трезвения».

Десятая ступень - жизнь в Правде, то есть в соответствии с Заповедями Божиими, с немедленным исповеданием и преодолением каких-то новых согрешеи искушений.

      Одиннадцатая ступень - личное усовершенствование в вере, посте и молитве. На этой ступени личнаямолитвенная жизнь человека сокрыта от окружающих (Мф. 6,6), ибо он избегает показных проявлений веры.

Двенадцатая ступень - апостольское (просветитель­ское) служение на уровне своих возможностей. Оно необходимо для каждого православного - хотя бы сре­ди своих ближних. Причем, самое сильное и наилуч­шее убеждение в истинности Православия достигает­ся через дела любви, через личный пример благочес­тивой жизни во Христе.

Как добрый пример для подражания здесь можно особенно выделить служение «гадаринского беснова­того» (Мк. 5, 20; Лк. 8, 39), который много пострадал от бесов, но будучи исцеленным от них Господом на­шим Иисусом Христом, потом нес служение - свиде­тельствовал о Христе в своей родной стране Десятиградии.

В заключение следует отметить, что этот материал о «Лествице трезвения» построен на опыте практичес­кой работы Санкт-Петербургского православного клу­ба «Бодрствование» во имя святого мученика Вонифатия в 1987-99 годах.

 

 

                                ЧАСТЬ V

                            ФИЗИЧЕСКОЕ ОЗДОРОВЛЕНИЕ

                                                                 Глава 1

                                         Роль физической активности

У пьющих людей часто возникает желание «рассла­биться» за бутылкой. Чтобы человеку, страдающе­му от алкоголизма, легче было преодолевать такой со­блазн, ему следует систематически заниматься физи­ческими упражнениями. Двигательная активность по­могает образованию в организме особых веществ, ус­траняющих депрессию и повышающих настроение. Так, при достаточных физических нагрузках в мозгу повышается содержание норэпинефрина и серотонина. Резко возрастает также выработка особых гормо­нов - эндорфинов, которые вызывают необходимый эмоциональный подъем.

Человеческое тело состоит из 639 скелетных мышц. Существует правило «639 + 1», которое гласит: «Помо­ги своему сердцу (1) работой всех мышц (639)». Если не помочь мышцам, тогда все нагрузки лягут на сердце, а оно у пьющих людей поражено достаточно сильно. Утренняя зарядка для любого человека - это, прежде всего, профилактика сердечно-сосудистых болезней, которые сегодня идут на нас просто «девятым валом».

Под влиянием физической нагрузки резко повыша­ется уровень окислительных процессов в организме, что в свою очередь ведет к быстрому разрушению избыточного количества адреналина - гормона тревоги. Так как движение является хорошим раздражителем функции костного мозга и других кроветворных органов, происходит необходимое для больного алкоголизмом увеличение эритроцитов, гемоглобина и остальных элементов крови до оптимального уровня.

Физическая тренировка способна нормализовать нарушенный из-за злоупотребления алкоголем жировой обмен и поддерживать его на необходимом уровне.

Главная цель, которую мы должны преследовать при физическом оздоровлении - это помочь душе управлять телом. Тело - храм для души, хотя красота телесного храма не должна строиться в ущерб душе, для которой он предназначен.

Душа и дух больного алкоголизмом «задавлены» плотскими страстями. Они питают темными энергия­ми душу и дух. Такая система энергетического жизне­обеспечения человека разрушает все его сферы.

У здорового человека высшее господствует над низшим: дух обращен к Богу, душа подчиняется духу, а тело подчиняется душе. Тело, по словам святых от­цов, это осел, на котором восседает всадник - душа. Если осел болен, то он не может вести всадника в нужное для него место. Поэтому необходимо держать тело в здоровом физическом состоянии, чтобы душа могла идти ко спасению без ненужных помех.

Великолепной системой оздоровления является ус­коренная ходьба со скоростью до 6-7 км/час в лесу или парке вдали от автодорог. Такая ходьба не рекомен­дуется лишь при наличии противопоказаний к физи­ческой нагрузке вообще. Если же подобных противо­показаний нет, то оздоровительная ходьба может стать подготовительным этапом для перехода к оздорови­тельному бегу.

       Оздоровительный бег - наиболее простой, доступ­ный и необыкновенно эффективный вид циклических упражнений66. Бег благотворно влияет на сердечно­сосудистую систему; снижается потребность миокар­да в кислороде и сохраняется энергия сердца; снижа­ется риск ишемической болезни сердца и легочных за­болеваний. Кроме того, улучшается работа поражен­ной алкоголем печени, улучшается работа желудочно-кишечного тракта. Благотворно влияние бега на кост­ную систему, особенно на позвоночник. Бег препят­ствует всем негативным изменениям в организме, свя­занным с возрастом и гиподинамией; увеличивает при­ток лимфы к суставным хрящам и межпозвоночным дискам, а это лучшая профилактика артроза и остео­хондроза. Бег можно рассматривать и как метод ум­ственной разрядки, способ снятия стресса.

Специалисты считают, что 25 минут непрерывно­го бега, во время которого у человека не появляется потребности перейти на ходьбу - показатель хороше­го физического состояния организма.  Существуют различные комплексы оздоровитель­ной гимнастики, составленные с учетом возрастных особенностей мужчин и женщин.

 

 66Бег - это циклическая форма мышечной работы, при которой буквально все системы организма (нервная, сердечно-сосудистая, Дыхательная и другие) работают в определенном ритме напряже­ния и расслабления.

 

 

 

 

                                                     Глава 2

                                      Лечебные свойства бани

Бани на Руси были известны с самой глубокой древ­ности. Летописец Нестор относит их возникнове­ние к первому столетию нашей эры.

Для ослабления тяги к спиртному баня используется уже давно. В настоящее время польза парной при лечении от пьянства получила и научное обоснование. Парная повышает температуру тела, снижает чрезмерную напряженность, снимает тревожное состояние, улучшает настроение. С потом из организма выводятся токсические вещества распада алкоголя. Врачи рекомендуют париться во время воздержания от спирт-нога (в период похмелья), только без больших нагру­зок паром. Слово «баня» восходит к древнелатинскому и означает «прогнать хворь, боль, грусть».

В отличие от физкультуры парная баня имеет мно­го противопоказаний. Она противопоказана в острой стадии всех болезней, при повышенной температуре тела, малокровии, склерозе сосудов, туберкулезе лег­ких, эпилепсии. Нельзя париться при болезни Ботки­на, острых заболеваниях глаз и ушей, при эндокарди­те, миокардите, перикардите. Запрещается эта проце­дура при воспалении коронарных сосудов, тахикардии, при всех формах гипертонии, сопровождающихся сер­дечной или почечной недостаточностью. Не следует ходить в баню натощак и сразу после обеда или ужи­на, а также при сильном переутомлении. Вопрос допу­стимости посещения парной бани должен быть обсуж­ден с врачом.

Как правило, оптимальная частота посещения ба­ни - один раз в неделю. Эта цикличность нарушаться не должна.

Перед тем как войти в парную, следует ополоснуть­ся под душем, предварительно разогреть тело, но не мочить голову, чтобы не вызвать в парной ее перегре­ва. Затем вытереться насухо.

Войдя в парную, не следует сразу же забираться на верхнюю полку, где температура наиболее высокая. Лучше 4-5 минут посидеть спокойно на нижней полке. И вообще, в парной лучше всего лежать, а не сидеть: положение лежа способствует правильной циркуляции крови в конечностях, жар на все тело воздействует рав­номерно. В лежачем положении голова должна быть несколько приподнятой и покоиться на подголовнике.

Если же условия бани не позволяют париться лежа, то сидеть следует не свешивая ног со скамьи. При пере­ходе из горизонтального положения в стоячее нужно сделать временную паузу (2-3 минуты).

Длительность пребывания в парной зависит от мно­гих обстоятельств. Важную роль при этом играет так называемая индивидуальная переносимость тепла, осо­бенно высоких температур. Большую роль играет то, как давно человек посещает баню. Этот вопрос мы ре­комендуем вам также обсудить с врачом.

На голову нужно надеть фетровую шапочку или хлопчатобумажный платок. Когда прошибет первый пот, лучше выйти в предбанник и минут пять отдох­нуть. Затем уже можно подниматься на верхний полок. Воду, в которой замачивали веник, используют для ополаскивания волос. Это прекрасное средство для укрепления волос и уничтожения перхоти.

Для защиты рук от жара хорошо надеть варежки или рукавицы. Лучше париться вдвоем.

Р. Т. Богомолова советует париться следующим образом67. Тот, кого парят, ложится на живот. Париль­щик сильными взмахами веника нагнетает к спине жар­кий

67 Богомолова Р. Т. Указ. соч. С. 131-132.

 

 

воздух, не прикасаясь к ней веником. Время от вре­мени веником проводит по спине. Если веник подсох, его смачивают в теплой воде и стряхивают. Веником сначала проходят по ногам и далее - по спине и рукам, то есть идут вдоль тела от пяток до головы и обратно. Этот «маршрут» повторяется около пяти раз.   После того как лежащий на полке пропотеет, па­рильщик действует более энергично. Легко стегает ве­ником. Опускает один веник на спину или поясницу, а другим прихлопывает по первому венику. После этого листьями веника, как мочалкой, растирает спину. За­тем парящийся поворачивается на спину и парильщик повторяет все в той же последовательности, только с меньшей нагрузкой. На грудь в области сердца кладут мочалку, смоченную в холодной воде.

Хороший пар достигается правильной подачей воды на каменку. Чтобы не остужать каменку, необхо­димо воду подавать всегда горячей. Воду из ковша плещут веером, сначала по 100-150 граммов , затем по 50 граммов. Затем заберитесь на полок. Если сильно обжигает уши, воды подано достаточно. Сухой пар имеет температуру 95-100 °С с влажностью 70 %; ме­нее сухой - соответственно 80-90 °С и 85-95 %.

Для получения ароматного пара используют отва­ры мяты, цветков липы, чабреца, душицы, зверобоя, ромашки и других трав. Воду с отварами плещут на каменку после первой порции горячей воды.

Недопустимо перегреваться в бане. Участилось серд­цебиение, кружится голова, спирает дыхание, тошно­та - это признаки перегрева. Необходимо осторожно выйти в прохладное помещение. После пара нельзя делать резких движений. Нужно плавно встать с пол­ка, немного посидеть, привыкнув к вертикальному по­ложению, потом, не торопясь, спуститься вниз.

Продолжительность каждого захода 4-10 минут с перерывами между ними около 3-5 минут. Каждый вы­бирает себе время по силам. На полке подстилают мах­ровое, льняное или хлопчатобумажное полотенце. Ноги у парящегося должны быть немного выше головы.

После пара хорошо принять холодный душ, одна­ко он должен быть кратковременным - не более 20-40 секунд.

 

                    Глава 3   

                 Массаж

Желающим избавиться от алкоголизма полезно на­ряду с физической активностью и баней (для тех, кому она показана) использовать в помощь телу мас­саж. Сильное лечебное и тонизирующее действие мас­сажа помогает телу справиться с негативными послед­ствиями алкоголя для организма. Массаж-это надеж­ное средство профилактики переутомления, которое неизменно проявляется в начальный период отказа от спиртного.

Что говорят современные ученые о массаже? - «Массаж - научно обоснованный, испытанный мно­голетней практикой, наиболее адекватный и физиологичный для организма человека лечебный метод» (Л. А. Куничев, 1979). «Массаж - медицинское сред­ство и метод, в основе которого лежит механическое воздействие на тело человека с целью управления его функциональным состоянием» (О. И. Коршунов, 1992). «Массаж является эффективным и простым методом лечения и профилактики тех или иных неду­гов» (В. И. Дубровский, 1993). «Массаж - это меха­ническое, дозированное воздействие на тело челове­ка руками массажиста или специальными аппарата­ми в целях лечения, оздоровления, профилактики за­болевания» (Н. А. Белая, 2001).

Многообразие используемых в массаже приемов и их сочетание позволяет применять воздействия на тело  в большом диапазоне: от очень слабых до достаточно сильных. Массаж оказывает многостороннее влияние на нервную систему, кровообращение и лимфоток,

обмен веществ и другие жизненно важные функции организма. При этом действие массажа связано с ре­акцией всех звеньев нервной системы, начиная от ре­цепторов массируемой области и кончая корой голов­ного мозга.

                             Влияние массажа на кожу

Воздействуя на кожу, массаж оказывает через нее исключительно большое и многогранное влияние на различные органы, системы и организм в целом. Со­стояние кожи почти всегда отражает общее самочув­ствие организма. Не даром медики говорят: «Кожа - это зеркало организма».

Массаж улучшает секрецию потовых и сальных же­лез, усиливает лимфо и кровообращение, способству­ет образованию физиологически активных веществ -гистамина, аминокислот, полипептидов.

                       Влияние массажа на нервную систему

Нервная система - главный регулятор жизнедея­тельности организма. Массаж оказывает влияние как на центральную нервную систему (головной и спинной мозг), так и на периферическую (нервные узлы и нер­вы). Он может успокоить, снять слишком сильное пси­хическое напряжение, усталость или создать условия для спокойного и глубокого сна. Массаж может и воз­буждать, что необходимо в тех случаях, когда человек находится в состоянии глубокой апатии или у него понижен нервный тонус.

                    Влияние массажа на сердечно-сосудистую систему

При воздействии массажа кровь от внутренних ор­ганов оттекает к коже, мышцам. При этом расширя­ются периферические сосуды, и это облегчает работу сердца. Повышается сократительная способность сер­дца, улучшается его кровоснабжение, уменьшаются застойные явления.

Под влиянием массажа в массируемой мышце чис­ло функционирующих капилляров и ширина их резко возрастает. Известно, что после массажа количество раскрытых капилляров на 1 квадратный миллиметр по­перечного сечения увеличивается с 30 до 1400. В ре­зультате активного раскрытия капиллярной сети об­легчается продвижение крови по артериям и ускоряется венозный поток.

 

                     Влияние массажа на мышцы и суставы

Массаж в виде разминания мышц повышает общую возбудимость организма, рефлекторно влияя на повы­шение функционального состояния мозговых центров. Массаж восстанавливает также функциональную не­достаточность мышц.

Благотворно сказывается массаж на работе суста­вов и сухожильно-связочного аппарата. Массаж уско­ряет удаление продуктов распада.

Улучшая кровоснабжение сустава и его окружаю­щих тканей, массаж повышает образование и циркуляцию синовиальной жидкости, предупреждает отеч­ность, сморщивание суставных сумок.

                       Влияние массажа на обмен веществ

Массаж активно влияет на газообмен, минеральный и белковый обмены, увеличивая выделение из организ­ма минеральных солей - натрия хлорида, неорганичес­кого фосфора и других веществ. Все это благотворно сказывается - на функции внутренних органов и жиз­недеятельности организма.

Таким образом, в основе механизма действия мас­сажа лежат сложные нейрогуморальные и нейроэндокринные процессы, регулируемые высшими отде­лами центральной нервной системы. В результате происходит мобилизация защитно-приспособитель­ных механизмов организма, ведущих к нормализации его функций.

Приемов и методов массажа достаточно много. Мы рекомендуем обращаться только к специалистам, име­ющим достаточно хорошую репутацию. Помните: по книгам научиться действенным приемам массажа не­возможно. Это своего рода искусство передается «из рук в руки» - от опытного мастера к ученику. Самоуч­ка вам не поможет, но вред может быть большой.

Надеемся, что со временем в православных обще­ствах трезвости появятся массажные кабинеты и гра­мотные специалисты, которые смогут оказывать дей­ственную помощь людям, избавляющимся от страсти к спиртному.

        

 

                                  Глава 4                                      

 Лекарство от алкоголизма

 

Алкоголизм - это не медицинская проблема.

По заключению ВОЗ от уровня медицины здоровье человека зависит всего лишь на 10 %.

Здоровье определяют:

-    образ жизни - на 50 %,

-    наследственность - на 20 %,

-    экология на - 20 %,

-    медицина - на 10 %.

       Как видите, неправильный образ жизни «съедает» половину здоровья. Таким образом, даже при самом эффективном и «чудодейственном» лечении медицина способна помочь страдающему от алкоголизма чело­веку лишь на 10 %. В реальности эффективность медицинской помощи и того ниже - менее 5 % алкоголи­ков, прошедших курс лечения, выходят в стадию ремиссии на полгода - год. Что дальше происходит с эти­ми 5 % нетрудно догадаться.

       Только одно лекарство мы всегда советуем исполь­зовать для исцеления от алкоголизма. Оно называет­ся - совесть. Это лекарство дано каждому от Бога. Ко­гда мы перестаем им пользоваться, то непременно за­болеваем.

Когда мы говорим об исцелении от алкоголизма, то имеем в виду процесс изживания в страждущем че­ловеке той самой «алкогольной личности», о которой не раз упоминали. Для этого человеку необходимо ос­вободиться от своего эгоцентризма, или, как пишет священник Анатолий Гармаев: «от Эго-влечений, ко­торые живут только самими собой, направляя челове­ка на удовлетворение своих интересов, своих потреб­ностей, себя самого, спасения своей жизни, радения о себе самом, о своем благополучии»68.

Тому, кто хочет избавиться от алкоголизма, следу­ет учиться жить и действовать по совести. Принимайте как можно чаще лекарство «совесть» и вы увидите, как быстро идет ваше физическое и духовно-нравственное оздоровление. Помните, что алкоголизм не просто со­четание симптомов, а духовное заболевание. Будьте небезразличны к совести, и ваш организм будет небез­различен к исцелению от алкоголизма.

 

95 Священник Анатолий Гармаев. Обрести себя // «Свет Право­славия». Христианский собеседник.С. Решма: Макариев-Решемская обитель. 1999. С. 109.

 

                                                                                ЧАСТЬ VI

                                                      ДУХОВНЫЕ СРЕДСТВА ПОМОЩИ

                                                                                   Глава 1

                       

                          Правила избавления от алкоголизма

 

Решив жить трезвой жизнью, нужно приступить к этому подвигу незамедлительно.

Но разве это просто? Нет. Недостаточно произнес­ти: «Я не буду больше пить», потому что человек слаб и часто бывает не в силах справиться со своей страстью. Избавление от страстей - нелегкий, упорный и, как правило, долгий труд.

Алкоголизм - не единственная страсть в душе че­ловека. Чтобы достичь полноценного исцеления, нуж­но преодолевать и другие пороки, питающие эту страсть: гордость, тщеславие, сребролюбие, блуд и прочее. Необходимо стремиться не только к трезвос­ти, но и к трезвению.

Будем помнить: с того момента, когда человек всту­пает на борьбу со своими страстями, время работает на его оздоровление, а не на усугубление страстей.

Выделим основные правила избавления от страсти к спиртному:

Правило первое. Работу по избавлению от алкоголиз­ма следует начинать сразу же, как только принято такое решение. Не нужно рассчитывать на более благоприят­ное время, поскольку время в таком случае будет работать против человека. Страсть к спиртному, укрепля­ясь в человеке, будет все больше и больше поражать его душевную и духовную сферы. Если страсть сформиро­валась, то она будет развиваться неуклонно.

В Школе трезвения мы не устаем напоминать: если страждущий человек в борьбе со страстью к спиртно­му будет исходить из того, что в борьбе с алкоголиз­мом все средства хороши, то при такой установке, ре­альной пользы для души не будет. Поэтому обращаем ваше внимание на второе правило: беззаконные спосо­бы избавления от алкоголизма использовать нельзя ни при каких обстоятельствах. Иначе можно приобрести такое поражение души, что и Школа трезвения уже ни­чем не поможет.

Правило третье. Посоветуйся с человеком мудрым и, по наставлению пророка, без рассуждения не делай ничего (Сир. 32, 21). Более всего остерегайтесь следо­вать ложной (как правило, «экзотической», не тради­ционной для нашей страны) духовной ориентации. Чтобы легче преодолевалось тяжелое душевное состо­яние, не следует замыкаться в себе. Отвращаясь от не­полезных компаний, нужно стремиться к общению с теми, от кого душа получает пользу.

Правило четвертое. Вырабатывайте в себе твердые трезвенные убеждения. Для этого изучайте проблему ал­коголизма по достоверным источникам. Помните ука­зание Г. А. Шичко, что трезвым человеком нужно ста­новиться по убеждению.

Но одно лишь знание о проблеме саму проблему не решит. То, насколько хорошо усвоены знания, прове­ряется лишь на практике. Лишь в практической рабо­те знания приобретают свою настоящую ценность. А без упорного труда, без постоянной борьбы никто еще никаких хороших результатов не получал. Поэтому очень важно следовать еще одному правилу.

   Правило пятое. Начав борьбу с пороком, вести ее нужно не от случая к случаю, а каждый день, без пере­рывов в работе. Трудность борьбы не должна вас сму­щать - положительные результаты достигаются толь­ко при упорном, зачастую тяжелом труде. Не следует оставлять труд самоисправления при первых же слож­ностях или сомнениях: нужно учиться решать свои про­блемы, приобретая опыт.

Апостол Павел предупреждает: «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1Кор.15, 46). Кому-то можно быстро приступать к духовным вопро­сам, а кому-то полезно разобраться сначала со своими психологическими проблемами. Да и последние не сразу решаются. Должна быть благоразумная постепен­ность в трудах, без «рывков» и «перепрыгивания через несколько ступеней».

У каждого человека своя мера в труде, поэтому ра­бота должна быть посильной. Это - шестое правило. На­чиная борьбу, не стоит сразу брать на себя слишком много. Иначе результат может оказаться прямо про­тивоположным ожидаемому. Выяснив, что ноша непо­сильна, вы можете впасть в уныние и совершенно заб­росить заботу о спасении души.

Правило седьмое. Нужно постоянно следить за сво­им внутренним состоянием, осознанно преодолевая страсть к спиртному. Очень важно, чтобы работа не шла наугад.

Для этого мы рекомендуем:

        а) Иметь достоверные знания по своей проблеме, по­стоянно их пополнять. Этой цели, например, служат за­нятия в Школе трезвения. Можно самостоятельно изу­чать специальную литературу.

        б) В начале каждого дня рекомендуется обдумать, какие события должны произойти и какие внутренние движения эти события могут в вас вызвать. Заранее под­готовьте оружие, которым можно отразить нападение.

       Так, например, если вам предстоит встреча с пьющей компанией, во время которой может случиться срыв, заранее решите и зафиксируйте варианты своих дей­ствий, чтобы избежать лишних искушений.

Как только приступает кто-либо к осознанной борь­бе со своей страстью к алкоголю, бесы пьянства пони­мают, что против них началась борьба. А пока эта борьба человека против них не увенчалась с помощью Божией победой, демоны изо всех сил строят свои коз­ни. Злые духи в некотором смысле часто «хватают че­рез край» своими атаками (прежде всего, посредством воздействия на психическую сферу человека), обнару­живая перед христианином несомненный факт суще­ствования демонических сил и их боязнь потерять гос­подство над своим подопечным. Если человек начина­ет вести осознанную борьбу со страстью, фиксируя свое состояние в дневниковых записях, то на их страницах постепенно высвечиваются страшные, болезненные внутренние поражения, а также воздействия на область психики, явно указывающие на их внешний источник.

Тяготы, боли и скорби не должны, однако, никого ни удивлять, ни пугать: они даются нам для нашего духовного оздоровления. Лекарство горькое, но цели­тельное, от него неполезно отказываться.

в) Необходимо надеяться на Господа и на то, что Он не оставит вас один на один с врагом, и молиться. Поначалу не обязательно «уметь молиться». Мы зна­ем много случаев, когда страждущим от алкоголизма людям помогала даже такая несовершенная молитва:

«Господи, если Ты есть, помоги мне!» Молитва - это не «последнее средство», когда все другие способы не помогают, а краеугольный камень всех действий по из­бавлению от страстей.

г)  Ежедневно читать хотя бы одну главу из Еванге­лия (лучше всего вечером). Старайтесь обдумать про­читанное. Пусть будут слова Евангелия вам напутствием на следующий день.

д) Вести дневник происходящих событий, состав­лять продуманный план работы по борьбе со страстью к спиртному (на сутки) и давать письменный анализ выполнения плана. Работать с дневником лучше всего также вечером.

Правило восьмое. Следует постараться перестроить все свое внешнее поведение, особенно обращая внимание на провоцирующие к срыву факторы, стремясь не только сохранять трезвый образ жизни, но и избегать ситуа­ций, в которых может прийти соблазн к выпивке. Нуж­но распределить время суток таким образом, чтобы не оставалось ни одного часа для пустого времяпровожде­ния. Все время должно быть наполнено делами, твори­мыми по совести, которые способствуют отдалению от выпивок и укреплению духа. Для укрепления духовно­го состояния полезны паломничества в монастыри.

Правило девятое. Не нужно смущаться, если у вас дол­гое время не наблюдается никаких видимых значитель­ных улучшений. Борьба со страстью к спиртному тре­бует, как правило, долговременной работы. Кодиров­щики и экстрасенсы обещают быстрое избавление от ал­коголизма. Но к чему это приводит, мы говорили выше.

Дурные пристрастия имеют прогрессирующий ха­рактер, развиваются во времени, укрепляясь в челове­ке, поэтому, если не давать дурному пристрастию и дальше развиваться, то в этом и будет состоять первый видимый результат.

Положимся на волю Божию, не будем торопить со­бытия, а будем утверждаться в усердии и терпении. Де­монические силы, которые стоят за той или иной страс­тью, обязательно будут пытаться столкнуть человека со спасительного пути мысленными представлениями о тя­жести трудов и даже о безсмысленности сопротивления, а также внешними искушениями. Будем помнить, что страх и уныние - не что иное, как воздействие этих сил на человеческую душу. Помнить, что это учит нас по­стоянно обращаться за помощью к Господу, и не впадать в уныние при малейших искушениях.

Господь говорит: «Просите, и дано будет вам; ищи­те, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий про­сящий получает, и ищущий находит, и стучащему от­ворят» (Мф. 7, 7-8). Поэтому не надо предаваться уны­нию при возникающих трудностях в работе и даже при срывах. Каждый шаг на пути избавления от дур­ного пристрастия ослабляет действие сил зла в челове­ке. Как бы ни было трудно, пока человек сопротивля­ется - он не побежден. Если сопротивление прекратить, то все, что полезного и хорошего было достигнуто в борьбе, может быть моментально потеряно.

Правило десятое. Выбрать традиционную для России духовную ориентацию - Православие. Принять крещение, начать воцерковление. Помните, что бездуховный чело­век не обретет полноценное избавление от алкоголизма. Нужно освятить свое жилище. Для духовного ук­репления ежедневно употребляйте натощак святую воду и кусочки просфоры.

Правило одиннадцатое. Для исцеления от страсти к спиртному нужно как можно чаще прибегать к Причастию. Это Таинство дает благодать и новые силы для борьбы с алкоголизмом. Причастие может снять даже психическую зависимость от спиртного. Однако, При­частие уничтожает последствия действия страсти, но не саму страсть. Оно снимает зависимость от алкоголя, которая образуется у пьющего человека при потакании своим греховным желаниям. Задача человека состоит в том, чтобы проявить свою волю в сопротивлении страсти к спиртному и не впасть в зависимость от него снова.

 Правило двенадцатое. По благословению духовника принять Обет трезвости. Для этого крайне важного шага нужно принять твердое решение: «Я изменяю Свою жизнь к лучшему, иду путем воцерковления». Должно быть твердое убеждение в необходимости трез­вости для вас лично.

Обет трезвости совершается в храме священником. Вы должны помнить, что Обет трезвости дается Богу и нарушать его нельзя.

Правило тринадцатое. Если начались внутренние искушения, старайтесь не давать врагу «завладеть тер­риторией». Стремитесь уничтожить его еще на подсту­пах, то есть пресечь помысел в тот момент, когда он толь­ко зародился.

Надо отвергать мысли, оправдывающие страсть. Главное, ни в коем случае не склоняться в мыслях своих на сторону врага и не поддаваться его увещеваниям. Следует в молитве обратиться за помощью к Господу и уповать уже только на Его милость. Нужно установить постоянный внутренний контроль за своими чувствами (зрением, слухом, вкусом и т. д.), а также за языком. Имен­но эти чувства являются самыми верными проводника­ми греха из окружающего мира в сердце.

От помыслов, ведущих ко греху, лучше всего избав­ляться призыванием Господа Иисуса Христа: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешно­го (грешную)».

Правило четырнадцатое. Если произошел срыв не нужно впадать в уныние. Невозможно не падать, но нужно и упав, восстать.

Чтобы не было вразумляющих падений, нужно ве­сти работу в смирении. Это - пятнадцатое правило. При успехах в работе не следует гордиться, приписывать заслуги себе. Ибо во всем хорошем есть Божия помощь через доброжелательных людей - без нее человеку не справиться с трудностями. Чтобы не потерять приоб­ретенное благо, надо стараться не осуждать, не зло­словить кого-либо. «Ибо каким судом судите - таким будете судимы». (Мф. 7, 2). Нужно внимательно сле­дить за тем, чтобы, пытаясь освободиться от влияния одного злого духа, не привлечь в свою душу семь, бо­лее злейших его.

Правило шестнадцатое. Во всех происходящих со­бытиях искать Промысл Божий, следить за ними не с точки зрения их житейского смысла, но как за некото­рыми знамениями, которые посылает нам Господь. То есть воспринимать окружающий мир как духовное учи­лище, в котором одна ситуация учит хорошему, другая показывает, как делать не стоит, а третья является эк­заменом на выученный урок.

Кстати, с этой точки зрения можно проанализиро­вать наиболее важные события предшествующей жиз­ни. Результат, как отмечает М. Седых69, получается крайне любопытным, поскольку очень многие проис­шествия начинают видеться в совершенно ином свете, нежели представлялись ранее. Многие случаи, которые вы считали неудачными, покажутся теперь самыми большими удачами. Например, однажды Господь убе­рег от блуда, а вы смотрели на это как на несчастную любовь. В другой раз - от лихоимства, а вы думали: «В кои-то веки решил схитрить, и то за руку схватили: вот невезуха».

Правило семнадцатое. Осуществлять в своей жизни православное служение. Помните, что спасется тот, кто накормил голодного, одел нагого, посетил больного и заключенного (Мф. 25. 35). Благодать Господня дает­ся христианину не через одну веру (Мф. 7, 21), но и добрые дела (Иак. 2, 24), как выразители этой веры. Нельзя получить исцеление души без доброделания: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы ве­руют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неоснователь­ный человек, что вера без дел мертва» (Иак. 2, 19-20). Православное служение лучше всего осуществлять в православных сообществах и братствах.

Помните, что нужно не забывать пользоваться ле­карством под названием совесть. А совесть каждому говорит о том, что если ты стал православным христи­анином, то служить ближним своим обязан по любви к ним и к Богу. Тот, кто попытается заглушить в себе действие этого лекарства и отказаться от обязанности служения, пожнет целый «букет» душевных и духов­ных повреждений.

 

 69 Что играет мной? М.: Афон, 2000. С. 126.

 

Из опыта борьбы со своим дурным пристрастием нужно научиться замечать в своей жизни Промысл Божий и милосердие Божие. Нельзя неблагодарно ос­тавлять без внимания помощь Господа, а нужно, воз­благодарив Спасителя, находить утешение в являемом нам милосердии Божием. Из сказанного следует пра­вило восемнадцатое: учитесь благодарить Бога и людей, через которых вы получаете помощь. Поможет вам в этом лекарство под названием совесть.

Следующее, девятнадцатое правило: следует всегда стремиться хранить мир души. Вспомните, что когда вы раздражались, злились на кого-то или на что-то, мрач­ное настроение надолго поселялось в вашей душе. Немирность, раздражительность, злоба, осуждение - пус­ковой механизм для срыва.

Последнее, двадцатое правило: заботьтесь о своем физическом здоровье. С ложным принципом пьющих людей «водка - сила, спорт - могила» следует расстать­ся. Спортом, может быть, вам заниматься не нужно, но ежедневная зарядка весьма желательна. Посмотри­те, как трудно даже молодым людям стоять на службе в храме. В таких случаях виноваты не столько «козни бесовские», сколько безалаберное отношение людей к своему здоровью.

 

Глава 2

 

                Как молиться за одержимого страстью к спиртному

Видя, что страдающий от алкоголизма человек ве­дет жизнь слабую, неряшливую, попусту растрачи­вает ее, уклоняется от своих обязанностей перед род­ными, обществом - трудно не раздражиться против него, не разгневаться, не озлобиться, не впасть в отча­яние. Но нам, христианам, нужно относиться и к та­ким людям по-христиански: с любовью (а если нет уже любви, то хотя бы с сочувствием - как к тяжело боль­ным), с кротостью, смирением, доброжелательностью. Будем сами прилежны в молитве, в посте, в исполне­нии Заповедей Божиих. Каждое утро, поминая о здра­вии своих родных, близких - поминайте и недугующего душою и одержимого страстью к спиртному.

Возьмите на себя сорокадневный подвиг чтения ака­фиста в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» или в честь святого мученика Вонифатия. По благословению духовника, можно в течение сорока дней ежедневно прочитывать Евангелие от Иоанна за стра­дающего от алкоголизма. Такой вид молитвы очень эффективен, но довольно сложен для молящегося.

Еще в течение сорока дней можно читать за пью­щего человека Псалтирь. После каждой «Славы...» про­сите для вашего близкого просветления души, ума и сердца, умиротворения и покоя. Просите своими сло­вами или словами краткой молитвы, составленной свя­тым праведным Иоанном Кронштадтским: «Господи, призри милостиво на раба твоего (полное христианс­кое имя), прельщенного лестью чрева и плотского весе­лья. Даруй ему (имя) познать сладость воздержания в посте и проистекающих от него плодов Духа. Аминь». Псалтирь читают непрерывно (изо дня в день), пусть понемногу, хотя бы по одной «Славе...» в день, пока  не будет закончена.

Когда приходите в церковь на Божественную Ли­тургию, подавайте проскомидийные записки и ектении о здравии недугующего алкоголизмом, служите за него молебны. Подавайте милостыню нуждающимся день­гами, продуктами, совершайте добрые дела, прося Бога принять их за болящего.

За молитвенный труд беритесь по благословению священника вашего прихода. Расскажите ему о печаль­ных обстоятельствах вашей жизни, попросите совета и наставления. Для несения данного молитвенного подвига наберитесь терпения. Бес пьянства будет ме­шать вам, возможны различные искушения на работе и с близкими людьми. Главное, сами в этот момент осте­регайтесь употреблять спиртные напитки, старайтесь никого не осуждать и не гордиться своим молитвен­ным подвигом. Помните, силы на молитву также да­ются Господом.

Опыт работы Школы трезвения позволяет нам от­метить, что очень действенно Правило для мирян, со­ставленное митрополитом Санкт-Петербургским и Ла­дожским Иоанном. Многим страждущим оно помогло избавиться от страсти к спиртному и других пороков. Это Правило мы приводим в следующем разделе.

Чаще молитесь перед иконою Божией Матери «Неупиваемая Чаша», которая имеет свою особую историю.

 

Глава 3

 

                      Икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша»

Чудотворная икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша», явленная в Серпуховском Владычнем жен­ском монастыре в 1878 году, помещалась в соборном храме, в особо устроенном иконостасе. Со времени яв­ления она имела большую известность, перед нею мо­лились не только жители города Серпухова, но и при­езжие из других мест, иногда очень дальних.

Для многих непонятно наименование иконы «Неупи­ваемая Чаша». В самом деле, что же означает сие наи­менование? Неупиваемая, или Неиспиваемая, Чаша - это неистощимая Чаша радости, утешения, исцеления, жиз­ни, вообще неистощимый источник всяких духовных дарований, «Чаша, черплющая радость», как сказано в акафисте Пресвятой Богородице. Очевидно, что в та­ком смысле именование Матери Божией «Неупиваемой Чашей» вполне понятно. И можно увидеть глубокий внутренний смысл в том, что икона «Неупиваемая [Чаша» стала источником спасительных надежд и исце­лений для многих одержимых страстью к спиртному.

Матерь Божия молится за всех грешников, всем хочет спасения. Она, Милосердная, видит страдания предающихся пьянству, видит, что многие из них искренне хотят избавиться от этого жестокого тирана, исцелиться от губительной болезни, но не находят в себе сил бороться и победить беса пьянства. И Матерь Божия Своею святою иконою «Неупиваемая Чаша» говорит всем этим страдальцам как бы вслух, чтобы  обращались они за помощью к Ней, Царице Небесной.  Она есть неистощимый источник радости духовной, Она изольет в их сердца из Своей Неоскудеваемои Чаши духовных дарований небесную усладу, после чего им станет ненавистна и противна та губительная чаша вина, которая прежде так неодолимо влекла их к себе.   Страдающим от алкоголизма людям нужно помнить  о заступничестве Царицы Небесной. На всяком месте и на всякое время прибегайте к Ее помощи. Если хотите быть здоровыми, положите себе за правило хотя бы трижды в день прочитывать Ей Ангельское приветствие: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших». Сколь ни сильна была бы у вас закоренелость страсти, она будет безсильна против небесной помощи Матери Божией.

       О иконе «Неупиваемая Чаша» имеется следующее  сказание70. Случившееся произошло в 1878 году. Один крестьянин Тульской губернии Ефремовского уезда, отставной солдат, имел слабость к вину. 

 70 Введенский Владычний женский монастырь в городе Серпу­хове. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2001. С. 44-49.

 

 

      Он пропивал все в доме и всю пенсию и дошел до нищенского состо­яния. В довершение бедственности у него отнялись ноги. Но и при том он не переставал пить.

Находясь в таком разладе душевном, телесном и материальном, он видит однажды сон: приходит к нему старичок благообразного вида и говорит ему: "Иди в Серпухов, во Владычний монастырь, там, в Георгиев­ском храме есть икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша», отслужи перед ней молебен и будешь здоров душою, и телом".

Но крестьянин, несмотря на то, что сон, видимо, был Необыкновенный, не пошел в Серпухов, потому что не знал, как добраться туда без ног и без гроша денег.

Тогда тот же старец явился ему во второй и в тре­тий раз и уже настолько грозно потребовал исполнить его приказание, что наш крестьянин решился немед­ленно отправиться в путь. Двигался он на четверень­ках. По лежащим на пути селениям останавливался для отдыха и подкрепления пищей. На одной из таких ос­тановок старушка-крестьянка приняла его на ночлег, напоила и, в облегчение болезненности ног, растерла их и уложила больного и усталого путника на печь. И рот что тогда случилось: ночью, проснувшись, путник почувствовал приятное ощущение в ногах и тут же, с большой осторожностью спуская их с печи, пробует встать на ноги. Хотя и очень слабо, но он может сто­ять на ногах! И с нетерпением ждет утра, чтобы отпра­виться в дальнейший путь: теперь уже, может быть, не |на четвереньках, а на ногах, хотя и с помощью палок! Но добрая старушка удержала его еще на сутки. И опять на ночь растерла ему ноги. Видимо, больному стало лучше. И он действительно теперь уже идет, прав­да, сначала с двумя палками, а потом уже и с одной.

Так дошел он до Серпухова и до Владычнего мона­стыря. Обут был в теплые валяные сапоги, несмотря на июль месяц.

Во Владычнем монастыре он поведал о своих див­ных сновидениях послушнице Захарии (впоследствии монахиня Елизавета), церковнице при храме велико­мученика Георгия, и настойчиво просил, чтобы отслу­жен был молебен Матери Божией пред Ее иконой «Не­упиваемая Чаша».

Этой просьбой он вводил всех в большое затрудне­ние, потому что в монастыре никто не знал иконы Бо­жией Матери с таким наименованием. Тогда явилась мысль: уж не та ли это икона, которая висит в проходе из Георгиевского храма на колокольню или в ризни­цу, рядом с иконой Божией Матери Калужской, по ле­вую ее сторону? На ней есть изображение чаши. И ка­ково же было удивление всех, когда на обратной сто­роне этой иконы действительно усмотрели надпись: «Неупиваемая Чаша».

Знаменательно было и то, что когда нашего путни­ка подвели к раке преподобного Варлаама71, то в его святом лике он сразу же признал того благолепного старца, который явился ему во сне и поведал идти в Серпухов во Владычний монастырь к Матери Божией «Неупиваемая Чаша».

Радостный и вполне здоровый, он из Владычнего отправился к Преподобному Сергию. На обратном пути опять заходил во Владычний, чтобы возблагодарить Матерь Божию за Ее дивное о нем промышление.

Весть о чудном явлении иконы быстро распрост­ранилась по городу Серпухову и затем по ближним и дальним весям Серпуховского уезда и далеко за его пределами. Стали приходить и приезжать одержимые страстью к спиртному, чтобы помолиться Матери Бо­жией пред Ее новоявленною иконою. Некоторые яв­лялись во второй и в третий раз, уже затем, чтобы бла­годарить Царицу Небесную за Ее великие милости, по­тому что страдавшие, казалось, неисцелимыми форма­ми алкоголизма (например, запоем) без труда бросали губительную страсть, возвращались к спокойной, трезвой жизни, вносили счастье в свои дома и все это при­писывали небесной помощи Матери Божией.

Святая икона «Неупиваемая Чаша» прекрасного старинного письма. Лик Матери Божией совершенно как живой.

 

 71Преподобный Варлаам - первый строитель Серпуховского мо­настыря. По повелению Пресвятой Богородицы он был направлен на это служение святителем Алексием, митрополитом Московским.

 

Что изображает эта икона? По-видимому, это точ­ное изображение «Знамения Божией Матери». Только Богомладенец написан стоящим в Чаше.

Какова была благочестивая мысль у того, кто так изобразил «Знамение Божией Матери»? Конечно, мысль иконописца переносилась к святейшему Таин­ству Евхаристии. Чаша с благословляющим Богомладенцем - это Чаша Святого Причащения, откуда исто­чаются приступающим к ней с верою все благослове­ния, дарованные грешному роду человеческому иску­пительными заслугами Господа нашего Иисуса Хрис­та. Чаша эта воистину есть Неупиваемая, или Неиспиваемая, потому что Агнец ее есть «всегда ядомый и никогда не иждиваемый». А Матерь Божия с воздеты­ми вверх пречистыми руками, как могучий первосвя­щенник, очевидно ходатайствует, чтобы Жертва сия - Святая Чаша - была принята в Пренебесный Жертвен­ник за грешный род человеческий.

Верится, что бедные и несчастные люди, одержимые бесом пьянства, в Чаше Святого. Причащения найдут мо­гущественное средство против своей тяжелой болезни.

К сожалению, неизвестен тот день, в который была явлена икона, но так как она явилась через предстательство строителя монастыря преподобного Варлаа­ма, день ее празднования приурочен ко дню преставления преподобного - 18 мая.

     Чудотворная икона «Неупиваемая Чаша» находилась в монастыре до 1919 года, а после его закрытия - в соборе Николы Белого на улице Калужской. Даль­нейшая судьба иконы неизвестна.

В храме во имя иконы Божией матери «Неупиваемая Чаша», при котором действует Школа трезвения, перед этим образом каждую неделю служится акафист. Сот­ни людей приходят помолиться перед списком с этого чудотворного образа, получая исцеление по вере своей.

 

Глава 4

           

                          Молитесь святому мученику Вонифатию

      Святой мученик Вонифатий пострадал за Христа в 290 году, в царствование римских императоров Дио­клетиана и Максимиана (284-305 гг.). Он был рабом знатной римлянки Аглаиды. Она поручила ему управ­ление ее домом и обширными имениями. Вонифатий со­стоял с Аглаидой в беззаконном сожительстве («в нечи­стоте валяшася и пияница бяше»). Вместе с тем он был милостив к нищим и охотно принимал странников.

Сознавая себя рабом греха, Вонифатий молил Бога, чтобы Он избавил его от сетей диавольских и сделал бы его победителем над своими вожделениями и стра­стями. Господь услышал Своего раба, но устроил так, чтобы он мог греховные дела омыть кровью и увен­чать душу свою венцом мученическим.

В то время на Востоке было сильное гонение на христиан. Аглаида пожелала иметь у себя в доме мощи святых мучеников, надеясь под их покровительством получить спасение. Она отправила на Восток Вонифатия с несколькими слугами, чтобы он выкупил святые мощи у нечестивых мучителей. Уезжая, он спросил Аглаиду: «А если мое тело к тебе, за Христа замучен­ное, принесут, примешь ли его с честью?» Аглаида уко­рила его в глумлении и заметила, что ему нужно хра­нить кротость и воздержание, чтобы достойно принять мощи святых. Вонифатий запомнил слова своей гос­пожи и, размышляя в пути о своей жизни, сожалел о преждесодеянных грехах. Все время, пока они добира­лись до Малой Азии, Вонифатий постился и прилежно молился Богу.

В киликийском городе Тарсе (Малая Азия) Вони­фатий оставил своих спутников в гостинице, а сам по­спешил на городскую площадь, где при стечении мно­жества народа христианских мучеников подвергали жесточайшим пыткам. Лица мучеников сияли духов­ной радостью, ибо благодать Божия укрепляла их в подвиге. Пораженный мужеством святых, Вонифатий исполнился Божественной ревности и всенародно объя­вил себя христианином. Он бросился к мученикам, стал с благоговением обнимать их ноги и молить Господа о даровании и ему мученического венца. Судья допро­сил Вонифатия и, когда получил от него решительный отказ принести жертву идолам, предал его на мучения.

Святого Вонифатия подвесили вверх ногами и на­чали жестоко бить, пока не показались кости, затем вонзали под ногти иглы. Видя его стойкость, влили ему в горло расплавленное олово. Однако Господь, по мо­литве мученика, таинственно сохранил его невреди­мым. Народ прославил Господа Иисуса Христа за тер­пение страдальца и устремился к языческому капищу, чтобы уничтожить идолов. Судья спасся от смерти бег­ством и мог продолжить мучения лишь на следующий день, когда народное волнение несколько стихло. Свя­того мученика бросили в кипящую смолу, но он вновь остался невредим. Внезапно сошел Ангел и оросил мученика небесной прохладой, смола вылилась, вспых­нула и обожгла самих нечестивых мучителей. Тогда судья приказал отсечь святому Вонифатию голову.

Спутники Вонифатия выкупили тело святого за 500 золотых монет и с почестями доставили Аглаиде, ко­торую Ангел уже предупредил о происшедшем. Агла­ида с благоговением встретила тело святого мучени­ка. В своем имении, в пятидесяти стадиях от Рима, она построила храм, где положила мощи мученика.

Они прославились множеством чудес, по молитвам мученика Вонифатия исцелялись больные и стражду­щие от духов нечистых.

Подвиг святого мученика Вонифатия учит нас, как «растленное естество имуще, покаянием истинным и добрым изменением» сделаться достойными тех стра­даний, которые претерпел за нас Господь. По молит­вам святого Вонифатия верующие люди обретают исце­ление от недугов, избавление от греховных страстей -пьянства и распутства. Память - 1 января (по новому стилю). В этот день православные трезвенники Санкт-Петербурга совершают крестный ход в Александро-Невской Лавре.

Еженедельно после занятий Школы трезвения, свя­тому мученику Вонифатию служится соборно мирским чином акафист. Подается большое количество записок «О здравии» за людей, страждущих от алкоголизма и других порокор. По благословению митрофорного протоиерея Иоанна Миронова в соборной молитве мирян поминаются имена даже некрещеных людей.

  
                                                                                                                  ЧАСТЬ VII

                        КОДЕКС МОЛИТВ ОБ ИЗБАВЛЕНИИ ОТ АЛКОГОЛИЗМА

Глава 1

Последование молебного пения при изъявлении обета трезвости

 

Иерей: Благословен Бог наш... Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Хор: Царю Небесный...

Диакон: Миром Господу помолимся... (Мирная ек-тения). После же «О плавающих...»:

О еже простити всякое прегрешение вольное и не­вольное рабом Твоим сим (имена) и еже милостиву быти к ним, Господу помолимся.

О еже не помянути грехи юности и неведения их, но милостиво спасение и воздержание им даровати, Господу помолимся.

О еже посетити их посещением Святаго Своего Духа и исцелити всяк недуг и страсть, в них гнездящи-яся, Господу помолимся.

О еже благословити доброе намерение и дело ра­бов Твоих (имена) и благословити благополучно на-чати и спешно, кроме всякого преткновения, сконча-ти, силою, действием и благодатию Пресвятаго Духа, Господу помолимся.

О еже приставити им и делу их Ангела-хранителя, во еже невидимо отразити вся противныя вещи видимых и невидимых враг, и подати им к свершению силу и во всем благоспешество, силою, действием и благо­датию Пресвятаго Духа, Господу помолимся.

О еже избавити имже и нам от всякия скорби, гнева и нужды, болезни и печали, Господу помолимся.

Заступи, спаси, помилуй... Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную...

Иерей: Яко подобает Тебе...

Диакон: Бог Господь и явися нам... Исповедайтеся Господеви... Обышедше, обыдоша мя... Не умру, но жив буду... Камень, Егоже небрегоша зиждущии...

Хор: тропарь, глас 4: Скорый в заступлении един сый, Христе, скорое свыше покажи посещение страждущим рабом Твоим, и избави от недуг и горьких болезней, и воздвигни во еже пети Тя и славити непрестанно, мо­литвами Богородицы, Едине Человеколюбче.

Тропарь Покрову Пресвятой Богородицы, глас 4-й: Днесь, благовернии людие, светло празднуем, осеняе-ми Твоим, Богомати, пришествием, и к Твоему взира-юще пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим покровом и избави нас от всякого зла, моляще Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наша.

Слава, глас 4-й:

Правило веры и образ кротости, воздержания учи­теля яви тя стаду твоему яже вещей истина; сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая, отче священноначальниче Вонифатие, моли Христа Бога спастися душам нашим.

И ныне, глас 8-й:

В тебе, отче, известно спасеся, еже по образу: при-им бо крест, последовал еси Христу, и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо; прилежати же о души, вещи безсмертней. Темже и со Ангелы срадуется, пре­подобие Моисее, дух твой.

Запевы:

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! Иисусе Слад­чайший, спаси нас! Пресвятая Богородице, заступи нас! Святителю отче Вонифатие, моли Бога о нас! Препо­добие отче Моисее, моли Бога о нас! Вси святии, мо­лите Бога о нас! Слава, и ныне.

Диакон: Паки и паки... Заступи, спаси, помилуй... Пресвятую, Пречистую...

Иерей: Яко Благ и Человеколюбец...

Прокимен, глас 1-й:

Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже упова-хом на Тя. Стих:

Радуйтеся праведнии о Господе, правым подобает похвала.

Иерей: Вонмем. (Рече Господь...). Читается Еван­гелие Ин. 14, 10-21.

По Евангелии те же запевы. Засим: Хор: Не имамы иныя помощи... Милосердия двери отверзи нам... Слава, и ныне; Под Твою милость... Диакон: Помилуй нас, Боже... (Сугубая ектения). Не хотяй смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему, пощади и помилуй страждущих рабов Твоих (имена).

Исцели болезни, уврачуй страсти душ и телес их, яко Благосерд; прости им вся прегрешения их вольная и невольная, и скоро водвизни их от пути погибели; молим Ти ся, услыши и помилуй.

Поспешествуяй всем во благое, Господи Спасе наш, помози милостивно и рабом Твоим сим (имена), к Тебе молящимся, и в благополучное совершение благому намерению их спешно произвестися благослови, молим Ти ся, Всемогущий Владыко, услыши и помилуй.

В славу Твою вся творити повелевый, Господи, ра­бом Твоим сим (имена) к Твоей славе дело свое начи­нающим, благословением Твоим поспешество благо­получное с довольством к совершению подаждь, здра­вие им со благоденствием даруй, молим Ти ся, Вседаровитый Творче, услыши и милостиво помилуй.

Призри, Владыко Человеколюбче, милостивым оком Твоим на рабов Твоих сих (имена) и услыши мо­ления наша, с верою Тебе приносимыя, Сам бо рекл еси: «Вся, елика молящеся просите, веруйте, яко приимете - и будет вам», и паки: «просите и дастся вам»; сего ради и мы, аще и недостойнии, уповающе на ми­лость Твою, просим: подаждь благость рабом Твоим сим (имена) и исполни благая желания их, мирно же и тихо в благочестии и чистоте вся их соблюди; рцем вси: скоро услыши и милостиво помилуй.

Иерей: Услыши ны Боже...

Диакон: Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Затем сам дающий обет читает во всеуслышание следующее молитвенное обещание:

Владыко Господи Иисусе Христе Сыне Божий, аз, недостойный раб Твой (имя), познав пагубу страстей, обуревающих мя, и грехов, от них исходящих; пред пречистым образом Матере Твоея, Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы, сим изъявляю твердое намерение и даю крепкое обещание не пить вина и ничего хмельного, а также не соблазнять к тому и других, равно не принимать никакого участия в раз­личного рода зазорных играх, и не произносить сквер­ных гнилых слов в грядущее время от сего дня и сего часа. О, Премилосердный и Всещедрый Иисусе Хрис­те, благослови благое намерение мое сие и помози ми, слабому и немощному рабу Твоему (имя) силою Честнаго и Животворящаго Креста, молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и всех святых Тво­их благополучно совершити его к славе Твоей во спа­сение души моей! Аминь.

Диакон: Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Иерей читает молитву Спасителю:

Господи, Спасителю наш, претерпевый великое искушение в пустыне от диавола, не допусти нас быти его послушными рабами.

Яви благодать Твою в сохранении нами данного слова. Помози нам, умудри нас трезвенно пожити во вся дни живота нашего; укрепи наша стопы, да не поползновенно прейдем поприще, нам от Тебе, Всеблагий, заповеданное. Господи Боже наш, Щедрый и Мно­гомилостивый, не хотяй смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему! Призри милостивым Тво­им оком на страждущих от пианства и прочих соблаз­нов раб Твоих. Ты веси скорбь их о недуге своем, Ты веси немощь естества нашего, зриши силу великаго и лукаваго искусителя. Вразуми омраченных умом, ув­рачуй недугующих, утверди их в благоразумии, укре­пи в воздержании, да не обладает ими уныние и ропотливость, да имут заботу о спасении души, о здравии тела во славу Твою и о благоденствии на пользу свою и на благо ближних. Да трезвенно поживут и достойно прославят имя Твое. Аминь.

Диакон: Ко святителю Вонифатию Милостивому помолимся.

Хор: Святителю отче Вонифатие, моли Бога о нас.

Иерей: О, всесвятый Вонифатие, милостивый раб Милосердного Владыки! Услышь прибегающих к тебе, одержимых пагубным пристрастием к винопитию, и, как в своей земной жизни ты никогда не отказывал в помощи просящим тебя, так и теперь избавь сих не­счастных (имена).

Некогда, богомудрый отец, град побил твой вино­градник, ты же, воздав благодарение Богу, велел не­многие сохранившиеся грозды положить в точило и по­звать нищих. Затем, взяв новое вино, ты разлил его по каплям во все сосуды, бывшие в епископии, и Бог, ис­полняющий молитву милостивых, совершил преславное чудо: вино в точиле умножилось, и нищие напол­нили свои сосуды. О, святитель Божий! Как по твоей молитве умножилось вино для нужд церкви и для пользы бедных и убогих, так ты, блаженный, уменьши его теперь там, где оно приносит вред, избавь от при­страстия к нему предающихся постыдной страсти винопития (имена), исцели их от тяжкого недуга, осво­боди от бесовского искушения, утверди их, слабых, дай им, немощным, крепость и силу благоуспешно перене­сти это искушение, возврати их к здоровой, трезвой жизни, направь их на путь труда, вложи в них стремле ние к трезвости и духовной бодрости. Помоги им, угод­ник Божий Вонифатий, когда жажда вина станет жечь их гортань, уничтожь их пагубное желание, освежи их уста небесною прохладою, просвети их очи, поставь их ноги на скале веры и надежды, чтобы, оставив свое душевное пристрастие, влекущее за собою отлучение от Небесного Царствия, они утвердились в благочес­тии, удостоились непостыдной, мирной кончины и в вечном свете безконечного Царства Славы достойно прославляли Господа нашего Иисуса Христа со Без­начальным Его Отцем и с Пресвятым и Животворя­щим Духом во веки веков. Аминь.

Диакон: Ко преподобному отцу нашему Моисею

помолимся.

Хор: Преподобие отче Моисее, моли Бога о нас.

Иерей: О, великая сила покаяния! О, неизмеримая глубина милосердия Божия! Ты, преподобный Моисей, был прежде разбойником, но потом ужаснулся своих грехов, восскорбел о них и в раскаянии пришел в мо­настырь и там в великом плаче о своих беззакониях и в трудных подвигах проводил свои дни до кончины и удостоился Христовой благодати прощения и дара чудотворения.

О, преподобный, ты от тяжких грехов достиг пречудных добродетелей, помоги и молящимся тебе ра­бом (имена), влекомым в погибель от того, что пре­даются безмерному, вредному для души и тела упо­треблению вина. Склони на них свой милостивый взор, не отклони и не презри их, но внемли им, прибе­гающим к тебе.

Моли, святой Моисей, Владыку Христа, чтобы не отверг их Он, Милосердный, и да не возрадуется диа-вол их погибели, но да пощадит Господь этих безсильных и несчастных (имена), которыми овладела пагуб­ная страсть пьянства, ведь мы все Божии создания и искуплены Пречистою Кровию Сына Его. Услышь же, преподобный Моисей, их молитву, отгони от них диавола, даруй им силу победить их страсть, помоги им, простри твою руку, выведи их на путь добра, освобо­ди их от рабства страстей и избавь их от винопития, чтобы они, обновленные, в трезвении и светлом уме, возлюбили воздержание и благочестие и вечно про­славляли Всеблагого Бога, всегда спасающаго Свои создания. Аминь.

И молитва к Божией Матери:

Царице моя преблагая, надеждо моя Богородице, приятелище сирых и странных предстательнице, скор­бящих радосте, обидимых покровительнице! Зриши

мою беду, зриши мою скорбь, помози ми яко немощну, окорми мя яко странна. Обиду мою веси, разреши ту, яко волиши: яко не имам иныя помощи разве Тебе,, ни иныя предстательницы, ни благия утешительницы, токмо Тебе, о Богомати, яко да сохраниши мя и покрыеши во веки веков. Аминь.

Диакон: Премудрость.

Иерей: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Хор: Честнейшую...

Иерей: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе ...и обычное окончание.

На отпусте (дня) поминаются святитель Вонифатий Милостивый, епископ Ферентийский, и преподоб­ный Моисей Мурин. После отпуста общее благослове­ние: По вере вашей да будет вам.

ФОРМА ОБЕЩАНИЯ БОЛЬНОГО, ДАЮЩЕГО ОБЁТ ТРЕЗВОСТИ:

Я_(фамилия, имя, отчество)

обещаю перед Святым Евангелием и Животворя­щим Крестом Господним исполнить данный мною обет воздержания от (чего) данный мною на.

(срок)

ревностно, честно, со страхом Божиим, во благо моей семьи и себя самого и для спасения моей души, памятуя, что в нарушении его буду должен дать ответ пред Всевидящим Богом. Да поможет мне Господь! Аминь.

(подпись)_____________________ ________

 

 

Глава 2

      

                            Чин отречения от занятий оккультизмом

 

В Школе трезвения нам часто приходится сталки­ваться с такими вариантами духовного поражения, как сильная степень одержимости, при которой страдаю­щему от алкоголизма человеку становится, практичес­ки, невозможно обрести трезвость. Таким людям бы­вает очень сложно освоить даже азы трезвости, по­скольку читать слово Божие им крайне тяжело.

К сожалению, в наше время множество людей про­шли не Школу трезвения, а иную - школу занятий ок­культизмом (сатанизмом) или соприкоснулись с ним в той или иной степени. Ядовитое дыхание демониче­ских сил оставляет глубокие кровоточащие язвы в душе общающихся с падшими духами. Такой человек еще долго будет испытывать на себе демоническое воздей­ствие, выражающееся в сильных приступах страстей, нашествии богохульных помыслов, нервно-психичес­ких расстройствах, тяги к самоубийству, слышании голосов, зрении бесовских видений, «энергетических подключений», а то и в прямом чувственном нападе­нии бесов во сне или наяву. Очень часто такие люди становятся подверженными губительным пристрасти­ям к спиртному или наркотикам. Приведем один при­мер из современной жизни, наглядно поясняющий нам духовный вред оккультизма.

«В начале весны пришлось мне побывать в Сиби­ри, в городе Кургане, на празднике «Дни Правосла­вия». Лекции, которые я там читал, завершались бесе­дой о наговорах, заговорах и прочих «бабкиных лекарствах».  Было задано много вопросов. Среди них был и такой: «Все ли заговоры и наговоры действуют при помощи демонической силы или некоторые из них име­ют Божественное происхождение?».

Подтверждение верности данного мною ответа я получил на обратном пути в Санкт-Петербург.

Зарегистрировав билет в аэропорту Челябинска и пройдя на посадку в зал ожидания, я почувствовал чей-то пристальный и очень внимательный взгляд. Обернув­шись, я увидел мужчину невысокого роста, в очках, с очень морщинистым, как бы даже высушенным лицом.

Поскольку я был в рясе и с крестом на груди, такое внимание меня не очень удивило. Через некоторое вре­мя незнакомец подсел ко мне.

-   Святой отец, - начал он, - можно ли мне излить Вам свою душу, исповедаться?

-   Для исповеди надо прийти в церковь, а погово­рить по душам везде и всегда можно, - ответил я. Не­ много помолчав, он начал свой рассказ.

-   Уезжаю я из родного гнезда. Из своего дома, на­всегда. Стал пить. Разошелся с женой. А у меня ребе­нок, шесть лет сыну. И вот уезжаю.

Неподдельная горечь чувствовалась в его словах.

-   Ну, а Вы пробовали бросить пить, молиться Богу, бороться за семью?

-   Ничего не поможет. Шесть лет мы прожили, начинали в пустой квартире, без мебели, без элементар­ной обстановки. Работал днем и ночью, чтобы быт ус­троить. И вот вроде все есть, наша общая с женой цель достигнута. И вдруг все лопнуло. Быстро. Сразу.

      Так вот, видите, цель вашей жизни с женой была невысока. Сугубо материальная, заземленная. И по ее достижении цементирующая вашу семью целевая установка, жизненная ориентация исчезла - и все рассы­палось. А не пробовали вы жить ради более высоких целей, не думали о смысле жизни, о Боге, о своей за­гробной участи?

-    Нет, Вы не подумайте, - сразу отреагировал не­знакомец, - я крещеный, верующий. Хотя в церковь ходить не могу. Как войду, начинаются дикие голов­ные боли. Поэтому сразу же вынужден выходить.

-    Это не просто так, - заметил я, - здесь кроется какая-то серьезная мистическая причина. В чем она, по вашему мнению?

-    Выслушайте мою историю, святой отец. Жизнь была у меня не сахар. Все прошел. Рос без отца. Дет­ство, сами понимаете, нелегкое. Но школу окончил.
Работал несколько лет на предприятии, занимался спортом. В 1984 году поступил в Институт физкульту­ры имени Лесгафта на кафедру бокса. Проучившись полгода, поехал домой на каникулы. Здесь подрался. И человек, которого я избил, умер. Мне дали семь лет. Мать, пока я сидел, умерла. Осталась одна бабка. Она дождалась меня. Сохранила квартиру. Оформила ее на меня. Но она была весталка, святой отец, понимаете? Знала заговоры, наговоры, лечила ими людей.

Когда я приехал, началось мое обучение. Втягива­ла меня бабка в это постепенно. Сначала, помню, по­резал палец, она кровь заговорила, и та остановилась. «Хочешь, научу?» - спросила бабка. И я согласился. Дальше - больше. Научила заговаривать пупочную грыжу, волос, аллергию. За полгода до смерти начала меня натаскивать очень интенсивно. Передала все, что знала. Вскоре старушка умерла. Похоронил я ее как положено, по-христиански. Но стало меня после ее смерти - кстати, очень страшной и мучительной - по­стоянно на ее могилу тянуть. Не к матери, поймите, а к бабке. Приду, а страх, холод могильный охватывает всю мою душу. Постою немного - и бегом домой. На следующий день опять на кладбище тянет. В конце концов я эти походы бросил, хожу туда крайне редко. Но и в церковь ходить не могу. Как приду туда, как будто на резинках меня сзади держат. Пускают только до панихидного столика, а потом резко начи­нает болеть голова, и какая-то сила просто из храма выбрасывает.

- А не думаете ли Вы, - начал я, - что бабкино «ис­кусство» и есть причина всех Ваших жизненных бед?
От бабки Вы получили посвящение, беса-помощника, с помощью которого и «лечите». Вам надо все это бро­сить, перед крестом и Евангелием произнести отречение от колдовства, заговоров, наговоров — всего ча­родейского искусства. Начать христианскую жизнь, исполненную покаяния, молитвы, исповеди, причастия.
Нужно вымаливать жену, сына - и тогда все наладится. Это невозможно, - сказал мой собеседник. – Если я откажусь от этих сил, то как смогу помочь сыну ма­териально и в случае болезни? И кроме того, если я долго не пользуюсь заговорами, то терплю жестокие физические страдания. Руки мои начинает как бы вы­ворачивать из суставов, появляются дикие головные боли, мучительное чувство дискомфорта не оставляет ни на минуту. Когда я вижу человека, которому могу помочь своим «искусством», то весь буквально дрожу от желания это сделать.

- Послушайте, - начал я, прерывая горячий моно­лог волхва, - сыну этим бесовским искусством вы не поможете, а жизнь, да и саму душу его загубите. Вот
послушайте, я только что из Кургана, где лекции по аномальным явлениям читал. Там мне рассказали о сле­дующем событии.

Одна женщина, по фамилии Нечайкина, а по роду деятельности торгашка, спекулянтка, как их называли до перестройки, решила изменить свою профессию. Холодно и тяжело бывает зимой на базаре стоять, да и уважения нет. То ли дело - экстрасенс: работа непыль­ная, денег много, да и народ к тебе - с почтением. Поеха­ла Нечайкина в Москву, поступила на курсы экстра­сенсов, окончила их, получила международный диплом биоэнергетика-экстрасенса, приехала в родной город и начала пользовать людей. Темный народ валом по­валил. Сеанс - 25 рублей, а это раньше деньги были немалые. Нечайкина требовала, чтобы пациент для полного исцеления не менее десятка сеансов прошел. Запускала она в кабинет человек по восемь сразу и минут десять около них руками водила, «энергию го­няла», потом таким же образом воду заряжала, чтобы дома пили.

Затем следующая партия. И так весь день. Денег тьму накопила. Купила «Волгу», трехкомнатную квар­тиру в Москве для сына, который в то время был в ар­мии, приобрести собиралась.

Когда сын приехал, стала мать-экстрасенс готовить его для поступления в Институт международных от­ношений в Москве, благо денег на все хватало. Стали поговаривать, что и сын сильный экстрасенс, и скоро практиковать начнет. Казалось бы, полный материаль­ный достаток, благополучие и радужные перспективы ожидают эту семью.

Но Бог судил иначе.

        Через год сын погиб, попав в автокатастрофу на новенькой «Волге». Великое горе сокрушило сердце матери. Бросила она практиковать, забыла про экстрасенсорные дарования и пребывает в неутешной печали.

        Видите, как бес поиздевался над горе-экстрасенсом? Вроде бы все дал, на службу себе поставил, людей ду­рачить да души губить помогал. А потом разом все отнял и довел свою служительницу до грани самоубий­ства. Такова их порода, и нрав, и дела. Создается толь­ко видимость, иллюзия счастья. А потом в безумной, демонической злобе губится и сам служитель сил тьмьь А иначе они не могут. Хотя действуют зачастую, каза­лось бы, и себе во вред. Но такова их деструктивная природа. Демоны способны только уничтожать и раз­рушать. Они способны создавать только иллюзию доб­ра, благополучия, исцеления. Но в конце концов все кончается трагически для тех, кто связан с этими сила­ми. И это - духовный закон, проверенный тысячелет­ней практикой.

-  То же и с Вами было, - обратился я к попутчику. Вроде бы и семья, и достаток, и уважение - и вдруг сразу все исчезло. Остались только пьянка, горечь и
пустота. У Вас один путь - церковное покаяние.

В это время объявили посадку на самолет, и раз­говор наш временно прервался. В самолете мы сели рядом.

-   Объясните мне, - начал внук весталки, - почему я одинок, отчего у меня нет друзей, учеников? Ведь я умею все. Я и скорняк, и портной, и сапожник, хоро­ший строитель и даже пекарь. Но никому ничего не могу передать. Между мной и человеком всегда какая то невидимая, непробиваемая стена. Я хочу ее стереть,
войти в другого человека - и не могу.

-   У Вашей бабки, наверное, тоже не было друзей? - спросил я.

Да, она всегда была совершенно одна, - подтвер­дил попутчик.

- Это участь всех колдунов, волхвов и весталок. Че­ловек, служащий силам зла, изолируется бесами от ок­ружающих людей, он живет как бы в своем замкнутом темном мистическом мирке. Тайна беззакония, живущая в его душе, делает оккультиста крайне эгоцентричным, самолюбивым, гордым. Нормальные человеческие эмо­ции, поведенческие реакции начинают исчезать и транс­формироваться под действием нечистых сил. Человек начинает уподобляться тому, с кем он общается и кому служит. Постепенно душа как бы высыхает и вытесня­ется из тела, уступая место падшему духу. Вот даже при общении с Вами это остро ощущается. Душа Ваша, лич­ность как бы уже отсутствуют. Вы есть — и одновре­менно это как бы частично уже не Вы. Это ощущает и Ангел-хранитель человека, с которым Вы общаетесь, и старается уберечь его, отвести от тесного соприкосно­вения с волхвом - носителем зла.

Наступила пауза. Разговор на какое-то время пре­рвался. Я достал «Звонницу» - православную курган­скую газету - и стал читать. На обложке «Звонницы» было изображение иконы Святой Троицы. Сосед мой покосился на изображение Святой Троицы, как-то весь сразу скукожился, сморщился, схватился за голову и застонал.

-   Не могли бы Вы убрать газету? Дико болит голова, - почти прошептал он.

-   Вы думаете, это от газеты?

-   Да. И от всего нашего разговора.

Какая-то внутренняя стена возникла между нами. Было впечатление, что соседа моего изолировали от меня, накрыв невидимым стеклянным колпаком. Он был больше не в состоянии что-либо восприни­мать...»72.

Как показывает практика духовного опыта, для - пресечения подобных последствий весьма полезным является прохождение Чина отречения от занятий ок­культизмом, опубликованного ниже. Отречение совер­шается непременно в рамках Таинства исповеди, на которой кающимся рекомендуется исповедоваться во всех своих грехах, начиная с семилетнего возраста.

Поскольку многие страдающие недугом алкоголиз­ма в стремлении излечиться от него побывали у экст­расенсов, магов, бабок, прибегали к кодированию и другим оккультным практикам, мы помещаем в книге текст Чина отречения, который поможет страждущим лучше осознать свои грехи и с Божией помощью из­бавиться от губительного порока.

После принятия подробной исповеди священник не читает разрешительную молитву, а спрашивает кающе­гося:

- Желаешь ли отречься от пагубных для души и тела занятий оккультизмом?

Кающийся отвечает:

- Желаю от всего сердца.    .

Вопрос: Признаешь ли, что занятия различными видами оккультизма - экстрасенсорикой, биоэнергети­кой, безконтактным массажем, астрологией, гипнозом, «народным» целительством (заговоры, наговоры), не­традиционной медициной, кодированием, снятием «порчи и сглаза», колдовством, чародейством и ворож­бой, гаданием, контактированием с духами, вызываю­щими полтергейст, спиритизмом, контактированием с «высшим разумом», подключением к «космическим энергиям», контактированием с НЛО, парапсихологи­ей, телепатией, «глубинной» психологией, йогой и дру­гими восточными культами, медитацией, а также с иными видами оккультизма — приводит к углублен­ному общению с падшими духами?

Ответ: Признаю и раскаиваюсь в этих занятиях.

В. : Раскаиваешься ли в приобретении, хранении, изучении и распространении литературы по оккульт­ной тематике, в посещении лекций и занятий, в про­смотре по телевидению, а также кино- и фотоматериа­лов по оккультизму, а также в пропаганде и распрост­ранении оккультных знаний?

О.: Раскаиваюсь от всего сердца. Обещаю всю име­ющуюся у меня в пользовании литературу, посвящен­ную оккультным наукам73, уничтожить.

 

 72Священник Алексий Мороз. Человеческие судьбы. М.: Пра­вославное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2000. С. 89-95., 73 Некоторые священники считают нужным добавить: "а также игральные карты...".

 

 

 

В.: Каешься ли в посещениях или смотрении по те­левизору экстрасенсов, астрологов, магов и колдунов, «бабок», спиритистов, кодировщиков и других привер­женцев оккультизма, а значит, и слуг диавола, с целью излечения от телесных и душевных недугов или за ка­кой иной потребностью?

О. : Каюсь и обещаю этого больше никогда не де­лать.

В. : Понимаешь ли, что обращаясь к ним, отрека­ешься от Бога и добровольно отдаешь свою душу во власть диавола?

О.: Понимаю, искренне раскаиваюсь и предаю ана­феме свои греховные поступки. Обещаю впредь нико­гда и ни под каким видом не вступать в общение с ок­культистами любого вида, не просить у них помощи и совета, не общаться с ними и не читать оккультную литературу.

В.: Раскаиваешься ли в тяжком грехе привлечения ближних к занятиям оккультизмом?

О. : Искренне раскаиваюсь в этом тяжком грехе и обещаю приложить все усилия для того, чтобы убедить соблазненных мною оставить эти богопротивные за­нятия.

В.: Признаешь ли, что нестандартные «способнос­ти» и «дарования», приобретенные в результате заня­тий оккультизмом, имеют источником сатанинскую силу и отказываешься ли от этих «способностей»?

О.: Признаю, что не Податель всякого блага Бог, а падшие духи являются источником моих «сверхчелове­ческих способностей». Признаю, что пользование ими есть служение сатане и аггелам его. Отрекаюсь от них, предаю их проклятью и обещаю впредь при любых об­стоятельствах не прибегать к этим «способностям».

В.: Отрекись от сатаны и сатанинских занятий ок­культизмом.

О.: Отрекаюсь от сатаны и всех дел его, и всех аг­гел его, и всея гордыни его, и всего служения ему по­средством занятий... (здесь кающийся называет кон­кретный вид оккультизма, который он занимался. От­речение повторяется трижды).

В. : Обещаешь ли не заниматься оккультизмом впредь?

О.: Обещаю.

В.: Обещаешь ли пребывать в послушании церков­ному священноначалию и пастырям Русской Право­славной Церкви?

О: Обещаю и во уверении сего лобзаю Крестя Еван­гелие Спасителя моего Господа Иисуса Христа. Аминь

Кающийся целует Крест и Евангелие. Далее священ­ник читает над ним обычную разрешительную молитву.

Аналогичным образом строится исповедь тех, кто сам оккультными науками не занимался, но обращал­ся к оккультистам за помощью, например, пытаясь избавиться от табакокурения или алкоголизма.

В храме во имя иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», при котором действует Школа трезвения, чин отречения от оккультизма прошли многие люди. Они свидетельствуют о благодатном действии отрече­ния от оккультизма: «Словно тяжесть какая-то ушла из души».

Множество слушателей Школы трезвения расска­зывали нам, что только после этого отречения они смогли встать на путь православной трезвости. При­ведем один из таких примеров.

На занятия в Школу трезвения ходил достаточно долгое время молодой человек. Церковь он в своей жизни посещал редко, хотя был с детства крещеным. Помимо курения, у него уже давно сформировалась другая болезнь - алкоголизм, развивающаяся во 2-й стадии. До обращения в Школу трезвения у него было несколько безрезультатных попыток «завязать». Ко времени обращения в Школу семья его, просущество­вав семь лет, распалась - жена ушла вместе с сыном, не выдержав тяжких испытаний. Из-за пьянок при­шлось уйти со службы, на которой он получил травму руки, работая в нетрезвом виде. Нигде не трудился.

Влечение к алкоголю чувствовал постоянно, но длительных запоев не было. В опьянении все время возникало дисфорическое состояние, сопровождаю­щееся раздражительностью, безпричинной злобнос­тью, грубостью в отношении с приходившим к нему время от времени сыном, окружающими людьми. Проснувшись после тяжелого сна, каждый раз ощу­щал боли в голове, психический дискомфорт (депрес­сию, тревогу, раздражительность и пр.), сильное же­лание опохмелиться.

Как трудно ему давалось в руки любое духовное спасительное средство! Тяжело было ему взять в руки и прочесть главу из Евангелия, что-либо из святооте­ческих творений, присутствовать за богослужением в храме, исповедоваться, причащаться...

Узнав о его бывших увлечениях оккультизмом, о «чудесах НЛО», которыми он увлекался, мы посове­товали внимательно прочесть книгу «Дороги, ведущие в ад»74, где не только раскрывается пагубность разно­го рода сатанинских увлечений, но и рассказывается о Чине отречения от оккультизма.

На следующее занятие он вновь пришел в Школу трезвения. И какова же была перемена в нем! От алко­голизма не осталось никаких симптомов! Исчезла не только страсть к спиртному - перестав пить, он пере­стал и курить. Тот, кто знаком с болезнью алкоголиз­ма на 2-й стадии, со страстью к курению, может по­нять: случилось то, что никак не могло случиться за такой небольшой срок, тем более без врачебной помо­щи. Произошло настоящее чудо. Из разговора выяс­нилось: оказывается он прошел Чин отречения от ок­культизма, принял Обет трезвости, ездил в один из сель­ских храмов, помогал там батюшке при богослужении в качестве алтарника...

Так что чудеса бывают истинные, а бывают лож­ные.

 

Глава 3

Правило для мирян

митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна

правило совершается 12 раз в день. Читать его не­обходимо ежедневно в течение одного месяца

Господи, спаси и помилуй болящего (страждущаго, страждущую) раба (рабу, Твоего (Твою) (имя), да­руй ему (ей) оставление грехов, исцеление души и тела и жизнь вечную, а меня, грешнаго (грешную) прости и сохрани от всякого зла по великой Твоей милости!

 74Дороги, ведущие в ад. СПб.: Сатисъ, 1996. 192 с.

 

Псалом 90

'Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небёснаго водворится. 2Речёт Господеви: Заступник мой еси и Прибежище моё, Бог мой, и уповаю на Него. 3Яко Той избавит тя от сети ловчи и от словесе мятежна, ^4плещма Свойма осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его. 5Не убойшися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, 6от вещи во тме преходящия, от сряща и беса полуденнаго. 7Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится: 8обаче очима твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши. 9Яко Ты, Госпо­ди, упование моё, Вышняго положил еси прибежище твоё. 10Не прийдет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, 11яко Ангелом Своим заповёсть о тебе, сохраните тя во всех путёх твоих. 12На руках возмут тя, да не когда преткнеши камень ногу твою. !3На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. 14Яко на Мя упова, и избавлю и; покрыю и, яко позна имя Моё. 15Воззовёт ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, 16дол­готою дний исполню его, и явлю ему спасение Моё.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и при­сно, и во веки веков. Аминь.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Слава Тебе, Боже (трижды).

 Господи, помилуй (трижды).

Духовник Школы трезвения, митрофорный протоиерей Иоанн Миронов, советует это правило совер­шать в три цикла:

Первый цикл: Правило исполняется 30 дней, а затем 10 дней читается 100 Иисусовых молитв - Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго (грешную).

Второй цикл и третий цикл - то же самое. Таким образом, длительность трех циклов составляет 120 дней.

Этим правилом, дорогой читатель, вы можете пользоваться даже тогда, когда страсть к спиртному уже не терзает вашу душу или душу вашего близкого человека.

 

Трезвитесь, бодрствуйте с Богом!

 

 

 

 

 

 


Источник: http://www.road2church.ru/narkomania_i_alkogolizm/alcoholism/conquer_alcoholism.html



Как победить алкоголизм в себе самому

Как победить алкоголизм в себе самому

Как победить алкоголизм в себе самому

Как победить алкоголизм в себе самому

Как победить алкоголизм в себе самому

Как победить алкоголизм в себе самому

Как победить алкоголизм в себе самому

Как победить алкоголизм в себе самому

Как победить алкоголизм в себе самому

Как победить алкоголизм в себе самому

Похожие новости: